Бегинки и бегарды

Бегинки и бегарды — забытое мистическое движение средневековья

Духовная жизнь средневековой Европы была неоднородна и многогранна. В тени величественных готических соборов и могущественных монастырей зародилось удивительное религиозное движение — общины бегинок и бегардов. Эти полумонашеские сообщества мирян, не связанные формальными обетами и церковной иерархией, оставили значительный, хотя и противоречивый след в культурной и духовной истории 13-14 веков.

Истоки движения теряются во мгле раннего 13 столетия. Первые бегинки появились в Льеже (современная Бельгия) около 1210 года. Это были благочестивые женщины, искавшие духовного совершенствования вне стен монастырей. Они селились общинами в так называемых бегинажах — обособленных кварталах на окраинах городов. Там они вели совместную полумонашескую жизнь, посвящая себя молитве, аскезе, благотворительности и ручному труду.

Основательницей первого бегинажа в Льеже считается Мария Д’Уаньи. По преданию, она была дочерью знатного рыцаря и решила посвятить себя Богу после внезапной смерти жениха. Мария собрала вокруг себя группу девушек и молодых вдов, желавших вести благочестивую жизнь. Они не принимали монашеских обетов, но давали обещание целомудрия и послушания старшим сестрам.

Бегинка из Гента. Фрагмент рукописи из бегинажа Святого Обертуса в Генте, около 1840 г. (Wikipedia)

Почему эти женщины не уходили в монастыри? Средневековые обители были не только средоточием духовности, но и инструментом политического и экономического влияния. Постриг в монахини часто происходил не по свободному выбору, а по принуждению семьи. Кроме того, вступление в престижный монастырь требовало значительного вклада, который был не по карману большинству горожанок. Общины бегинок давали возможность вести достойную религиозную жизнь без этих ограничений.

Из Льежа движение быстро распространилось по Фландрии, Брабанту, Рейнской области. К середине 13 века бегинажи существовали в большинстве крупных городов Нидерландов, Франции и Западной Германии. Они стали своеобразными городами в городе, со своими церквями, мастерскими, богадельнями и школами. Число бегинок достигало нескольких тысяч.

Помимо женских общин появились и мужские — бегарды. Первое упоминание о бегардах относится к 1220-м годам. Скорее всего, общины бегардов возникли под влиянием нищенствующих орденов францисканцев и доминиканцев. Как и бегинки, бегарды стремились к строгой жизни в добровольной бедности и труде, но без монашеских обетов. Они занимались ремеслом и благотворительностью.

Повседневная жизнь бегинок и бегардов сочетала религиозные практики и трудовую деятельность. День в бегинаже начинался с молитвы и мессы. Затем сестры расходились по своим кельям или мастерским. Бегинки зарабатывали на жизнь ручным трудом — ткачеством, вышивкой, переплетным делом. Они также ухаживали за больными, нищими и сиротами. Несмотря на бедность, бегинажи поддерживали высокий уровень грамотности. Многие бегинки умели читать и писать, некоторые даже знали латынь.

Духовные поиски бегинок и бегардов породили расцвет мистицизма. Они стремились к непосредственному богообщению через молитвенные и аскетические практики. В их среде зародилась уникальная литературная традиция — мистическая поэзия и автобиографическая проза на народных языках.

Яркими представителями мистической традиции бегинок были Гертруда Великая, Мехтильда Магдебургская, Хадевейх Антверпенская. Они оставили глубокие духовные сочинения, проникнутые любовью к Богу и жаждой раствориться в божественном. Однако в их текстах звучит и сострадание к ближним, ощущение общности человеческих судеб. Бегинская мистика неразрывно связана с деятельным милосердием и служением миру.

Бегинки и бегарды оказались в сложном положении между церковью и светским обществом. С одной стороны, они пользовались покровительством некоторых епископов и даже римских пап. Папа Иннокентий IV в 1233 году даровал движению официальное признание. Однако их независимость и мистические поиски вызывали подозрение у консервативных церковных иерархов. Бегинок и бегардов обвиняли в антиклерикализме, вольнодумстве, даже в сексуальной распущенности.

С 1274 года на бегинок обрушиваются преследования инквизиции. Поводом послужили не только теологические разногласия, но и социальные противоречия. Успех движения бросал вызов авторитету церкви и ее монополии на духовность. Бегинки создавали конкуренцию городским ремесленникам и торговцам. Наконец, бегинажи занимали значительные земельные участки, на которые претендовала городская верхушка.

Вьеннский собор 1311-1312 года официально осудил бегинок и бегардов как еретиков. Многие их лидеры, такие как Маргарита Поретанская, были казнены. Это привело к упадку движения, хотя отдельные общины, утратив былой мистический дух, просуществовали до начала 20 века.

Историческое значение бегинок и бегардов остается дискуссионным. Некоторые исследователи видят в них прогрессивное демократическое движение, противостоявшее засилью церкви. Другие подчеркивают консервативные патриархальные тенденции внутри общин. Несомненно, однако, что бегинки внесли значительный вклад в развитие женской духовности и становление мистической традиции в Европе.

Идеи бегинок оказали влияние на таких выдающихся мыслителей, как Мейстер Экхарт. Парадоксальным образом, преследование инквизиции только способствовало распространению их трудов и учений. Наследие бегинок живо и в современной культуре. Их тексты переиздаются, а полузабытые имена звучат со страниц исторических романов и театральных подмостков.

История бегинок и бегардов — это история смелого поиска альтернативных путей духовности. Эти «полумонахини» бросили вызов окостеневшим церковным структурам и социальным условностям. Трагическая судьба движения не умаляет его значения как одной из ярких страниц религиозной жизни средневековья. Бегинки напоминают нам, что даже в самые мрачные эпохи человеческий дух способен на дерзновенные прорывы.

Примечания:

1. Григорьева А.И. Бегинки: женская духовность в средневековой Европе // Вестник РГГУ. Серия: Литературоведение. Языкознание. Культурология. 2017. №4-2. С. 261-270.
2. Йегер С. Духовная жизнь европейского Средневековья. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. 384 с.
3. Каррас Р.М. Духовные общины бегинок // В кн.: Средневековая Европа: Восток и Запад / Под ред. М.А. Родионова. М.: НИУ ВШЭ, 2015. С. 177-194.
4. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Прогресс-Академия, 1992. 376 с.
5. Лозинский С.Г. История инквизиции в Средние века. СПб.: Издательская группа «Азбука-классика», 2009. 560 с.
6. Симонова Л.М. Западноевропейский город в средние века. М.: Наука, 1999. 168 с.
7. Bouyer L. Women Mystics: Hadewijch of Antwerp, Mechtild of Magdeburg, Marguerite Porete. San Francisco: Ignatius Press, 2018. 162 p.
8. McGinn B. The Flowering of Mysticism: Men and Women in the New Mysticism (1200-1350). New York: The Crossroad Publishing Company, 1998. 526 p.
9. Murk-Jansen S. Brides in the Desert: The Spirituality of the Beguines. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1998. 216 p.
10. Simons W. Cities of Ladies: Beguine Communities in the Medieval Low Countries, 1200-1565. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003. 352 p.
11. Swan L. The Wisdom of the Beguines: The Forgotten Story of a Medieval Women’s Movement. Katonah, N.Y.: BlueBridge, 2014. 208 p.