Культ Кибелы — от истоков до заката

Эзотерическое масонство, стремясь постичь сокровенные знания древности, всесторонне изучает многовековое наследие сакральных культов и духовных традиций, охватывая такие обширные области, как история, антропология, религиоведение и культурология. Это позволяет масонам глубже понять истоки и эволюцию эзотерических учений, проследить их взаимосвязи и влияние на развитие человеческой мысли, а также обрести мудрость, скрытую в символах и ритуалах древних мистерий.

Среди множества религиозных культов древнего Средиземноморья особое место занимает культ Кибелы — великой богини-матери, чье почитание охватывало обширные области Малой Азии, Греции и Рима на протяжении более чем тысячи лет. Зародившись в горах Фригии еще в доисторическую эпоху, этот культ достиг своего расцвета в эллинистическо-римский период, став одной из самых влиятельных мистических религий античного мира. История культа Кибелы — это сложное переплетение древних анатолийских верований, греческой мифологии, восточной мистики и римской государственной религии. В этой статье мы подробно рассмотрим происхождение и развитие культа Кибелы, его мифологию, обряды и социальную роль, а также причины его заката с победой христианства.

Богиня-Мать в древней Анатолии Почитание богини-матери как воплощения жизненных сил природы было широко распространено среди народов древней Анатолии (Малой Азии) задолго до возникновения классических цивилизаций Греции и Рима. Археологические находки — многочисленные женские статуэтки из камня и глины — свидетельствуют о существовании культа богини плодородия в Анатолии по крайней мере с эпохи неолита (7-6 тыс. до н.э.). Великая Богиня почиталась под разными именами у разных народов региона — Кибела у фригийцев, Ма у каппадокийцев, Агдистис у лидийцев и т.д. Наиболее ранние письменные упоминания о ней относятся к хеттской эпохе (II тыс. до н.э.): в хеттских текстах фигурирует богиня Кубаба, имя которой, вероятно, родственно имени Кибелы.

Классический образ Кибелы как всеблагой матери богов и людей сложился во Фригии — древнем царстве в центральной части Малой Азии, достигшем расцвета в VIII-VII вв. до н.э. Столицей Фригии был город Гордион, и именно там, по-видимому, находилось главное святилище Кибелы. Фригийцы отождествляли Кибелу с горой Дидимос и называли ее Матерью Дидимской. Само имя богини, вероятно, происходит от фригийского слова «куба» (пещера), так как первые святилища Кибелы представляли собой небольшие пещерные храмы в горах. С принятием фригийцами царской власти Кибела становится государственным божеством, олицетворением царского могущества. Ее культ приобретает пышные формы, храмы украшаются драгоценными дарами, в ее честь возводятся монументальные скальные гробницы фригийских царей.

Сидящая Кибела в наиске (4 век до н.э., Музей Древней Агоры, Афины)
(«Наискос» (др.-греч. ναΐσκος) — это небольшая храмовая постройка или святилище в древнегреческой архитектуре.)

Священный миф и его интерпретации Центральным элементом культа Кибелы был миф о ее возлюбленном Аттисе — прекрасном юноше, чья смерть и воскресение символизировали умирание и возрождение природы. Этот миф дошел до нас в нескольких вариантах, записанных поздними античными авторами. Наиболее полный рассказ приводит Павсаний в «Описании Эллады» (VII, 17).

Согласно Павсанию, Аттис был сыном некоего Калаоса и родился неспособным к деторождению. Когда он вырос, в него влюбилась Кибела, но отец решил женить юношу на дочери царя Пессинунта. Во время свадьбы в царский дворец явилась разгневанная Кибела и наслала на присутствующих безумие. В припадке помешательства Аттис оскопил себя и умер от потери крови. Раскаявшаяся Кибела упросила Зевса даровать юноше бессмертие. С тех пор Аттис ежегодно умирал и воскресал, а несчастные смертные в память о нем совершали ритуальную кастрацию.

Миф явно восходит к древним анатолийским сказаниям о боге растительности, умирающем осенью и воскресающем весной, и мотив оскопления здесь не случаен — он символизирует конец плодоношения, «импотенцию» природы с наступлением зимних холодов. В то же время история Аттиса тесно связана с человеческими обрядами кастрации, которые, по-видимому, издревле практиковались в культе Кибелы. Эти обряды позволяли жрецам богини мистически уподобиться Аттису и обрести сверхъестественные силы.

Мраморная статуя Кибелы из Формии в Лацио, ок. 60 г. до н.э. Новая глиптотека Карлсберга, инв.№ 480

В эллинистическую эпоху миф об Аттисе породил разнообразные философские и мистические интерпретации. Так, неоплатоник Юлиан в речи «К Матери богов» рассматривает Аттиса как аллегорию творческого Мирового Ума, эманирующего из божественного первоединства (Кибелы) и нисходящего в мир становления. В этом контексте миф приобретает смысл духовной драмы — нисхождения души в материю и ее возвращения к божественному источнику. Гностики видели в истории Аттиса символ пленения божественной искры в темнице плоти и ее грядущего освобождения. А некоторые римские философы, напротив, считали «исступление» Аттиса и галлов примером опасной иррациональности, недостойной мудреца.

В греко-римской культуре сложился устойчивый иконографический тип Кибелы, известный нам по многочисленным статуям, рельефам и монетам. Богиню изображали сидящей на троне в окружении львов, в высоком головном уборе в виде городской стены. В руках она обычно держала тимпан (небольшой ручной барабан), а иногда также чашу и скипетр. Львы, «цари зверей», символизировали власть Кибелы над всем животным и растительным миром. Корона в виде крепостных стен подчеркивала роль богини как покровительницы городов и государств. Тимпан указывал на оргиастический, экстатический характер ее культа. В некоторых памятниках Кибела представала в ипостаси Горной Матери — стоящей на горе в окружении диких зверей.

Классическая мифология отождествляла Кибелу с титанидой Реей, матерью Зевса и других олимпийских богов. Этому способствовала связь обеих богинь с горами, пещерами и оргиастическими культами (Рею чтили вместе с корибантами — жрецами, близкими по типу к галлам Кибелы). Позже в Кибеле стали видеть ипостась Деметры, богини плодородия и земледелия. На этой почве фригийская богиня сближается с другими богинями, олицетворяющими производительные силы природы — Исидой, Афродитой, Артемидой и др. Орфики отождествляли ее с Деметрой, Реей и Геей, поклоняясь ей как всеобщей Матери-Земле.

Культ Кибелы рано проник из Фригии в греческий мир. Одним из главных путей распространения культа было побережье Эгейского моря, где издавна селились выходцы из Малой Азии. На острове Самотраки в VII-VI вв. до н.э. существовали знаменитые мистерии Великих богов (Кабиров), в которых, по-видимому, почитали Кибелу под именем Аксиеры. В V в. до н.э. святилище Кибелы появляется в Пирее, порту Афин. В классических Афинах Кибелу почитали в ипостаси Матери богов (Метер теон), причем ее официальный культ, вероятно, был учрежден еще в конце VI в. до н.э. при тиране Писистрате.

Во времена поздней классики и эллинизма (IV-I вв. до н.э.) культ Кибелы широко распространяется по всему греческому миру. Оргиастические обряды в честь Великой Матери совершаются в Коринфе, Фивах, Дельфах и многих других городах. На Делосе, общегреческом священном острове, в III в. до н.э. появляется храм Кибелы, вокруг которого формируется влиятельная религиозная ассоциация. Популярности культа способствует его слияние с дионисийской религией: Дионис и Кибела сближаются как боги возрождающей природы и экстатического исступления, а их мистерии приобретают сходные, порой неотличимые черты.

Кибела в колеснице, управляемой Никой и запряженной львами, направляется к вотивному жертвоприношению (справа); над ними небесные символы, включая солнечное божество. Пластина из Ай-Ханума, Бактрия (Афганистан), 2 век до н.э.; Позолоченное серебро, ⌀ 25 см.
*Ника — древнегреческая богиня победы.* *Вотивное жертвоприношение — это подношение божеству с целью исполнения желания или в знак благодарности.* *Ай-Ханум — древний город, расположенный на территории современного Афганистана, который был основан после завоеваний Александра Македонского.*

Согласно преданию, святыня Кибелы появилась в Риме в 204 г. до н.э. во время 2-й Пунической войны. Когда война с Ганнибалом приняла опасный оборот, римляне по совету Сивиллиных книг отправили посольство в малоазийский город Пессинунт (близ современного Балыкесира в Турции), где находился древний храм фригийской богини. Пессинунтцы передали римлянам святыню Кибелы — небольшой метеорит (возможно, окаменевший фрагмент метеорита), считавшийся воплощением богини. Этот черный камень со всеми почестями был доставлен в Рим и помещен в храм Великой Матери (Magna Mater), специально построенный на Палатинском холме.

Введение культа Кибелы имело для римлян глубокий политический и религиозный смысл. С одной стороны, оно должно было обеспечить римлянам божественное покровительство в тяжелой войне и символизировало претензии Рима на господство в Малой Азии. С другой стороны, культ восточной богини идеально вписался в традиционную римскую религию с ее акцентом на государственном культе и подчинении индивидуальной религиозности общественным интересам. Не случайно главным праздником Кибелы в Риме стали Мегалензии (Megalesia) — торжественные игры, сопровождавшиеся роскошными процессиями и жертвоприношениями во славу богини и римского народа.

Официальный культ Кибелы в Риме находился под контролем коллегии квиндецемвиров (quindecimviri sacris faciundis) — государственных жрецов, надзиравших за Сивиллиными книгами и другими оракулами. Главным служителем богини был архигалл — верховный жрец фригийского происхождения, носивший пурпурные одежды и тиару. Под его началом состояли обычные галлы, проводившие экстатические обряды с музыкой, плясками и самоистязаниями.

Главным событием культа были ежегодные мартовские празднества в честь Аттиса. Они начинались 15 марта с «входа тростника» (Canna intrat), когда в храм Кибелы торжественно вносили срезанный тростник, символизировавший Аттиса. На следующий день отмечался «День крови» (Sanguis), кульминацией которого была церемония тавроболия, во время которой быка закалывали над ямой, так что его кровь, стекая через решетчатый настил, орошала находившегося внизу посвящаемого. Считалось, что это приобщает человека к бессмертной природе Аттиса-Кибелы. Альтернативой тавроболию мог быть криоболий — принесение в жертву барана. Галлы в этот день в кровавом исступлении били себя хлыстами, наносили себе раны и совершали ритуальную кастрацию.

24 марта наступал «День радости» (Hilaria), посвященный воскресшему Аттису. В этот день устраивались веселые празднества с играми и маскарадами. Статую Кибелы в сопровождении ликующей процессии несли к реке Альмо, где ее омывали в священных водах.

Эти праздники имели публичный характер и привлекали толпы зрителей. Однако у культа Кибелы были и тайные мистерии, посвящение в которые происходило в глубокой тайне. Судя по всему, в них разыгрывался священный брак Кибелы и Аттиса (иерос гамос), а мисты проходили через символическую смерть и возрождение. Тайные обряды дополнялись священными трапезами, а возможно, и сексуальными ритуалами. В целом, мистерии Кибелы давали посвященным ощущение глубокого единения с божеством, преодоления границ между сакральным и профанным мирами.

Бронзовая статуэтка Кибелы, II в. н. э.

Культ Кибелы был популярен среди разных слоев населения Римской империи. Простой народ привлекали красочные процессии и экстатические обряды, а также возможность испытать мистическое единение с божеством. Для аристократов и императоров поклонение Великой Матери богов было способом продемонстрировать свое благочестие и приобщиться к древней религиозной традиции. Особенно почитали Кибелу в армии: римские легионеры верили, что богиня дарует им победу и защиту в битвах.

В эллинистическую и римскую эпоху культ Кибелы испытал влияние других мистических религий и сам повлиял на них. Кибелу сближали с греческими богинями Реей и Деметрой, видя в ней универсальную Мать богов и воплощение природы. Миф об Аттисе обнаруживает параллели с сюжетами об умирающих и воскресающих богах плодородия — Адонисе, Озирисе, Дионисе. Галлы Кибелы уподоблялись экстатическим служителям других восточных божеств — Исиды, Сабазия, Диониса. В поздней античности некоторые философы (например, неоплатоник Юлиан) пытались истолковать культ Кибелы в духе аллегорического монотеизма: Кибела в их трактовке становилась образом единого божественного начала, а Аттис — символом вселенского Ума.

С распространением христианства в Римской империи культ Кибелы начал приходить в упадок. Христианские авторы обличали «безумства» галлов и рассматривали языческие мистерии как дьявольскую пародию на церковные таинства. Последний удар по культу нанес император Феодосий I Великий, который в конце IV в. запретил все языческие культы. Храмы Кибелы были разрушены или превращены в церкви, а праздник воскресения Аттиса был вытеснен христианской Пасхой. Однако некоторые элементы культа сохранились в народных обычаях и карнавалах Средневековья и Нового времени (например, ряженье в женскую одежду, символическая кастрация).

Фонтан Сибелес (Кибела) в Мадриде

Таким образом, культ Кибелы являлся одним из самых долговечных и влиятельных мистических культов античности. Он сочетал архаичные малоазийские верования с греко-римскими религиозными представлениями и образовал сложную и впечатляющую систему мифов, символов и ритуалов. Культ Великой Матери отвечал глубинной психологической потребности людей в религиозном экстазе, очищении и возрождении, а история Аттиса давала надежду на личное бессмертие. Хотя культ Кибелы был в конце концов побежден христианством, он оставил значительный след в религиозной и культурной истории Европы.

Культ Кибелы внес значительный вклад в формирование средиземноморского религиозного синкретизма. В образе Кибелы-Реи соединились черты многих древних богинь-матерей, подчеркивая их универсальность и взаимозаменяемость. А миф об Аттисе воплотил идею умирающего и воскресающего бога, которая оказалась чрезвычайно важной для развития мистериальных культов поздней античности.

В то же время культ Кибелы отражал глубинные сдвиги в религиозном сознании эпохи. Акцент на личном мистическом опыте, стремление преодолеть границы между богами и людьми, идея духовного возрождения через символическую смерть — все это предвосхищало будущий расцвет мистериальных учений и торжество христианства.

Однако культ Кибелы оставался во многом архаичным, сохраняя пережитки первобытной магии и шокирующие современников обряды. Это делало его уязвимым перед лицом новых религиозных движений, прежде всего христианства, более созвучных духовным исканиям времени.

После краха античного мира культ Кибелы исчез с исторической сцены. Но он остался ярким свидетельством религиозной жизни целой эпохи — времени, когда древние боги еще не ушли с авансцены истории, а человек мучительно искал пути к спасению и бессмертию. И в этом смысле феномен Кибелы сохраняет свое значение и для нашего времени как напоминание о вечном стремлении человечества прикоснуться к божественному и обрести утраченную гармонию с природой и космосом.

Список использованных источников:

1. Bøgh, B. (2007). The Phrygian background of Kybele. Numen, 54(3), 304-339.
2. Borgeaud, P. (2004). Mother of the gods: from Cybele to the Virgin Mary. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
3. Lane, E. N. (1996). Cybele, Attis and related cults: Essays in memory of M.J. Vermaseren. Leiden: Brill.
4. Roller, L. E. (1999). In search of God the Mother: the cult of Anatolian Cybele. Berkeley: University of California Press.
5. Roscoe, W. (1996). Priests of the Goddess: Gender Transgression in Ancient Religion. History of Religions, 35(3), 195-230.
6. Takács, S. A. (2008). Vestal virgins, sibyls, and matrons: women in Roman religion. Austin: University of Texas Press.
7. Thomas, G. (1984). Magna Mater and Attis. In: Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Bd. II, 17, 3. Berlin; New York: De Gruyter, 1500-1535.
8. Vermaseren, M. J. (1977). Cybele and Attis, the myth and the cult. London: Thames and Hudson.