Фра:. Ураниэль Альдебаран 33º, 90º, 97º, 98° SIIEM, 99º Hon WAEO, K:.O:.A:.

Пролог: Рождение города у моря
Первые шаги масонства на одесской земле
Масонство и культурная жизнь Одессы
Эпоха запретов и подполья (1822-1905)
Возрождение и новые испытания (1905-1920)
Испытания Первой мировой войны
Революция 1917 года и конец «золотого века» одесского масонства
Эпилог: наследие масонства в советской и постсоветской Одессе
Масонское наследие в архитектуре Одессы
Влияние масонства на культурную жизнь современной Одессы
Масонское наследие в образовании
Масонство и современная наука в Одессе
Заключени

Пролог: Рождение города у моря

В тот момент, когда XVIII век клонился к закату, а Российская империя, подобно молодому гиганту, расправляла плечи на берегах Черного моря, родился город, которому суждено было стать не просто южными воротами империи, но и колыбелью идей, изменивших ход истории. Одесса, названная так в честь древнегреческой колонии Одессос, появилась на свет в 1794 году по воле императрицы Екатерины Великой.

Но задолго до того, как первый камень лег в основание будущего города, эти земли уже были овеяны легендами и тайнами. Древние греки основали здесь свои колонии, скифы пасли здесь свои стада, а позже османы возвели крепость Хаджибей. Каждая из этих цивилизаций оставила свой след, создав тот уникальный культурный палимпсест, на котором предстояло писать свою историю молодой Одессе.

В те дни, когда Одесса делала свои первые шаги, Европу сотрясали революционные бури. Французская революция уже отгремела, оставив после себя не только руины старого порядка, но и новые идеи, которые, подобно семенам, разносимым ветром, прорастали в самых неожиданных местах. И Одесса, этот юный город на краю империи, оказалась благодатной почвой для этих идей.

Среди тех, кто стоял у колыбели города, были люди, чьи умы были открыты новым веяниям. Это были не просто строители и администраторы – это были визионеры, мечтатели, философы. И многие из них принадлежали к древнему и таинственному братству – масонам.

Масонство, расцветшее в Европе, к концу XVIII века уже пустило глубокие корни в России. Екатерина II, сама будучи просвещенной правительницей, поначалу благоволила масонам, видя в них проводников прогрессивных идей. Однако позже, напуганная радикализмом Французской революции, она стала относиться к тайным обществам с подозрением. Но даже это не могло остановить распространение масонских идей, особенно на окраинах империи, вдали от бдительного ока столичных властей.

Так Одесса с самого своего рождения оказалась в эпицентре сложного переплетения политических, философских и эзотерических течений. Город рос не только вширь и вверх – он рос вглубь, формируя свою уникальную духовную и интеллектуальную атмосферу. И масоны играли в этом процессе далеко не последнюю роль.

Наше повествование – это история о том, как идеи свободы, равенства и братства, зашифрованные в сложной символике масонских ритуалов, воплощались в камне и дереве, в институтах и законах молодого города. Это рассказ о людях, которые, подобно античным демиургам, творили новый мир на берегу Черного моря. Мир, в котором древняя мудрость Востока встречалась с рациональностью европейского Просвещения, а практицизм торговцев соседствовал с мистическими озарениями философов.

Итак, давайте же отправимся в путешествие по извилистым улочкам старой Одессы, заглянем за закрытые двери масонских лож, прислушаемся к шепоту истории, доносящемуся из-за толщи веков. Ибо история масонства в Одессе – это не просто хроника тайного общества. Это летопись рождения и становления уникального города, чья судьба оказалась неразрывно связана с судьбой всей Российской империи и даже – не будет преувеличением сказать – с судьбами всей Европы.

Первые шаги масонства на одесской земле

1794 год. Жаркое южное солнце нещадно палит выжженные степи Причерноморья. На берегу залива, там, где еще недавно стояла турецкая крепость Хаджибей, кипит работа. Стук топоров и молотков, скрип телег, груженных камнем, крики рабочих и команды офицеров – все это сливается в единую симфонию рождения нового города.

Среди пыли и суеты можно заметить высокую фигуру человека в офицерском мундире. Это Иосиф де Рибас, один из основателей Одессы. Он внимательно наблюдает за строительством, время от времени отдавая распоряжения. Но мало кто знает, что де Рибас не просто талантливый администратор и военный – он также масон, посвященный в тайны древнего братства.

Рядом с де Рибасом – его брат, Феликс. Если Иосиф – это мускулы и воля молодого города, то Феликс – его душа и разум. Именно Феликс де Рибас станет одним из первых, кто начнет формировать масонское сообщество в Одессе.

Но де Рибасы не одиноки. Среди первых поселенцев Одессы немало тех, кто разделяет масонские идеалы. Вот француз Андре Кассини, инженер и архитектор. Он не только проектирует здания и улицы нового города, но и тайно вплетает в них масонскую символику. А вот грек Николаос Маврокордатос, потомок знатного фанариотского рода. Он привез с собой не только капиталы для развития торговли, но и связи с масонскими ложами Константинополя и Афин.

В те первые годы масонство в Одессе еще не оформилось организационно. Братья собирались неформально, чаще всего в доме Феликса де Рибаса на Дерибасовской улице (да, эта улица названа в честь его брата). Здесь, в уютном кабинете, освещенном мягким светом свечей, они обсуждали не только эзотерические вопросы, но и насущные проблемы молодого города.

Эти первые масоны Одессы были людьми Просвещения. Они верили в силу разума и прогресса, в возможность построить идеальное общество. И новый город на берегу Черного моря казался им идеальной лабораторией для воплощения своих идей.

Но не все в Одессе приветствовали масонов. Православное духовенство смотрело на них с подозрением, видя в масонстве угрозу традиционной вере. Консервативные круги российского дворянства также относились к «вольным каменщикам» настороженно, опасаясь их связей с революционными движениями Европы.

Однако в первые годы существования Одессы голос противников масонства был еще слаб. Город рос стремительно, привлекая все новых и новых поселенцев со всех уголков Европы и Ближнего Востока. Среди них было немало тех, кто симпатизировал масонским идеям или даже уже был членом лож в других городах и странах.

К 1800 году в Одессе уже сформировалось устойчивое ядро масонского сообщества. Они еще не имели официального статуса, но их влияние на жизнь города становилось все более заметным. Масоны были среди тех, кто инициировал создание первой публичной библиотеки в Одессе, кто выступал за развитие образования и здравоохранения.

Так, в 1801 году по инициативе группы масонов во главе с де Рибасом в Одессе открылась первая гимназия. Ее программа была составлена с учетом масонских представлений о всестороннем развитии личности. Помимо обычных предметов, в ней преподавались основы философии, этики и даже элементы эзотерических учений.

В то же время масоны активно участвовали в экономической жизни города. Многие из них были успешными предпринимателями и торговцами. Они использовали свои международные связи для развития торговли, превращая Одессу в важный порт на Черном море.

Одним из таких предпринимателей-масонов был Шарль Сикар, французский негоциант, прибывший в Одессу в 1804 году. Сикар не только развил успешный бизнес по экспорту зерна, но и стал одним из первых виноделов в регионе. Его виноградники, заложенные на склонах вблизи Одессы, стали началом знаменитого одесского виноделия.

К 1810 году влияние масонов в Одессе стало настолько значительным, что они могли уже открыто говорить о создании официальной ложи. Но для этого требовалось разрешение высших масонских инстанций и благословение властей. И вот, в 1816 году в Одессу прибыл человек, которому суждено было сыграть ключевую роль в институционализации одесского масонства. Это был граф Михаил Семенович Воронцов, будущий генерал-губернатор Новороссийского края.

Воронцов, сам масон высокого градуса, быстро оценил потенциал одесского братства. Он увидел в масонах силу, способную содействовать развитию края и продвижению прогрессивных идей. Именно под его покровительством в 1817 году в Одессе была официально учреждена первая масонская ложа – «Понт Эвксинский».

7 января 1817 года. Морозный зимний вечер. В одном из особняков на Дерибасовской улице собралось необычное общество. Здесь были офицеры и чиновники, купцы и учителя, врачи и адвокаты – цвет одесского общества. Но собрались они не на светский раут. Это было первое официальное собрание масонской ложи «Понт Эвксинский».

Название ложи было выбрано не случайно. «Понт Эвксинский» – древнегреческое название Черного моря, означающее «Гостеприимное море». Это название отражало не только географическое положение Одессы, но и дух масонства – открытость новым идеям и людям.

Ложа работала по французской системе, что было естественно, учитывая сильное французское влияние в Одессе тех лет. Ритуалы проводились на французском языке, хотя допускалось использование русского и греческого.

Первым мастером ложи стал Феликс де Рибас. Его заместителем (первым надзирателем) был избран Шарль Сикар, а вторым надзирателем – Иван Бларамберг, археолог и будущий основатель Одесского археологического музея.

Помещение для собраний ложи было оборудовано со всей масонской символикой. Стены были расписаны аллегорическими изображениями, потолок украшала карта звездного неба. В центре залы стоял алтарь, на котором лежали священные книги – Библия, Коран и Тора, символизируя уважение ко всем религиям.

Деятельность ложи «Понт Эвксинский» не ограничивалась лишь ритуалами и эзотерическими беседами. Масоны активно участвовали в общественной жизни Одессы. Они организовывали благотворительные акции, поддерживали образовательные инициативы, способствовали развитию искусств.

Одним из первых проектов ложи стало создание публичной библиотеки. Масоны не только собрали значительные средства на закупку книг, но и передали в дар библиотеке свои личные книжные собрания. Так, благодаря усилиям «вольных каменщиков», в Одессе появилось первое публичное книгохранилище, ставшее центром интеллектуальной жизни города.

Другим важным направлением деятельности ложи была поддержка образования. Масоны выступили инициаторами создания в Одессе Ришельевского лицея – учебного заведения, которое должно было стать южным аналогом знаменитого Царскосельского лицея. Лицей, открывшийся в 1817 году, во многом воплощал масонские идеалы всестороннего образования и воспитания гармоничной личности.

Создание Ришельевского лицея стало поистине эпохальным событием для Одессы и всего Новороссийского края. Идея его основания принадлежала герцогу де Ришелье, бывшему градоначальнику Одессы, но именно масоны взяли на себя практическую реализацию этого грандиозного проекта.

Феликс де Рибас, будучи членом Попечительского совета лицея, лично курировал разработку учебных программ. Он настоял на включении в curriculum ряда дисциплин, нетипичных для российского образования того времени, но отражавших масонские представления о гармоничном развитии личности. Так, помимо традиционных предметов, в лицее преподавались основы философии, этики, эстетики и даже элементы восточных учений.

Особое внимание уделялось изучению древних языков и культур. Греческий и латынь были обязательными предметами, что неудивительно, учитывая важность античного наследия для масонской традиции. Но помимо этого, в лицее можно было изучать и восточные языки – турецкий и арабский, что отражало специфику Одессы как международного торгового порта.

Интересно, что даже архитектура здания лицея несла на себе отпечаток масонской символики. Главный корпус, спроектированный архитектором Францем Боффо (также предположительно масоном), имел форму буквы «П», что в масонской традиции символизировало «врата познания». Фасад здания был украшен колоннами ионического ордера, число которых – 33 – соответствовало количеству степеней в Шотландском обряде масонства.

Преподавательский состав лицея также во многом формировался из членов масонских лож. Первым директором стал Иван Орлай, известный ученый и педагог, член киевской ложи «Соединенных славян». После переезда в Одессу он вступил в «Понт Эвксинский» и стал одним из ключевых фигур в образовательных проектах одесских масонов.

Среди преподавателей лицея были и другие видные масоны. Например, Генрих Брун, преподававший древние языки и литературу, был членом ложи «Три Царства Природы». Его лекции, пронизанные идеями неоплатонизма и герметизма, оказали огромное влияние на формирование мировоззрения многих студентов.

Особого упоминания заслуживает фигура Николая Ивановича Пирогова, который в 1856-1858 годах занимал пост попечителя Одесского учебного округа. Хотя прямых доказательств его принадлежности к масонству нет, многие исследователи считают, что Пирогов был близок к масонским кругам. Его педагогические идеи во многом перекликались с масонскими представлениями о воспитании и образовании.

Под руководством Пирогова в Одессе была проведена серьезная образовательная реформа. Он ввел новые методы преподавания, основанные на развитии критического мышления и самостоятельности учащихся. Эти принципы были созвучны масонской идее о необходимости самосовершенствования и поиска истины.

Влияние масонов на образование в Одессе не ограничивалось только Ришельевским лицеем. Они также активно участвовали в создании и поддержке других учебных заведений. Так, в 1825 году по инициативе членов ложи «Понт Эвксинский» было открыто Одесское девичье институтское училище – одно из первых учебных заведений для девочек на юге России.

Интересно отметить, что программа этого училища также несла на себе отпечаток масонских идей. Помимо традиционных предметов, девочкам преподавали основы естественных наук, философии и даже элементы юриспруденции – что было весьма прогрессивно для женского образования того времени.

Масоны также поддерживали развитие профессионального образования в Одессе. В 1830-х годах при их активном участии были открыты первые в городе ремесленные училища, где молодые люди могли получить практические навыки в различных областях – от кораблестроения до виноделия.

Особое внимание уделялось образованию для взрослых. При ложах действовали так называемые «вольные школы», где все желающие могли получить базовое образование или повысить свою квалификацию. Эти школы стали прообразом будущих вечерних школ и курсов для взрослых.

Масонское влияние прослеживалось и в методах преподавания. Многие педагоги-масоны использовали в своей работе элементы масонской символики и ритуалов. Например, в некоторых школах практиковались «посвящения» учеников в следующий класс, напоминавшие масонские инициации. Это создавало особую атмосферу таинственности и избранности, что дополнительно мотивировало учащихся.

Важно отметить, что образовательная деятельность масонов не ограничивалась лишь формальным обучением. Они уделяли большое внимание нравственному и духовному развитию своих подопечных. При ложах действовали различные кружки и общества, где молодые люди могли обсуждать философские и этические вопросы, заниматься благотворительностью, изучать искусства.

Одним из таких обществ было «Общество любителей мудрости», основанное в 1819 году членами ложи «Три Царства Природы». Это общество, по сути, было философским кружком, где обсуждались новейшие европейские философские течения, изучались труды древних мыслителей, велись дискуссии на различные темы – от метафизики до политики.

Интересно, что многие выпускники одесских учебных заведений, получившие образование под влиянием масонов, впоследствии сами становились членами лож. Так формировалась своеобразная «масонская интеллигенция» Одессы – люди, воспитанные на идеалах Просвещения, стремящиеся к самосовершенствованию и работе на благо общества.

Однако не все в обществе приветствовали эту образовательную деятельность масонов. Консервативные круги, особенно представители православного духовенства, видели в масонском влиянии на образование угрозу традиционным ценностям и православной вере. Они обвиняли масонов в распространении «вольнодумства» и подрыве устоев общества.

Эта критика особенно усилилась после восстания декабристов в 1825 году. Многие декабристы были масонами, и это бросило тень подозрения на все масонское движение. В результате, в конце 1820-х — начале 1830-х годов масонские ложи в России, включая Одессу, были официально запрещены.

Однако, несмотря на запрет, влияние масонских идей на образование в Одессе продолжало сохраняться. Многие бывшие члены лож продолжали свою педагогическую деятельность, хотя и вынуждены были действовать более осторожно. Они создавали различные культурные и научные общества, которые, хотя и не были официально связаны с масонством, продолжали распространять его идеи.

Так, в 1839 году было основано Одесское общество истории и древностей – одно из первых научных обществ на юге России. Многие его члены были бывшими масонами, и в деятельности общества прослеживалось влияние масонских идей о важности изучения истории и сохранения культурного наследия.

Таким образом, влияние масонства на образование в Одессе было глубоким и долговременным. Оно способствовало формированию уникальной образовательной среды, сочетавшей в себе лучшие традиции европейского Просвещения с учетом местной специфики. Это влияние продолжало ощущаться даже после официального запрета масонских лож, формируя интеллектуальный и культурный облик Одессы на протяжении всего XIX века.

Масонство и культурная жизнь Одессы

Влияние масонства на культурную жизнь Одессы было столь же значительным, как и его роль в сфере образования. Масоны не только активно участвовали в культурных мероприятиях города, но и во многом формировали его уникальную атмосферу, превратив Одессу в один из важнейших культурных центров Российской империи.

Одним из ключевых аспектов культурной жизни Одессы начала XIX века были литературные салоны и кружки, многие из которых имели тесные связи с масонскими ложами. Эти салоны стали настоящими лабораториями идей, где обсуждались новейшие литературные произведения, философские концепции и политические теории.

Особого упоминания заслуживает салон Елизаветы Ксаверьевны Воронцовой, жены генерал-губернатора Михаила Семеновича Воронцова. Хотя сама Елизавета Ксаверьевна не была масоном (женщины не допускались в масонские ложи), ее салон посещали многие видные масоны Одессы. Здесь можно было встретить и членов «Понта Эвксинского», и представителей более либеральной ложи «Три Царства Природы».

Именно в салоне Воронцовой в 1823 году произошла знаменательная встреча Александра Пушкина с Адамом Мицкевичем. Оба поэта были масонами (Пушкин был посвящен в кишиневской ложе «Овидий», а Мицкевич — в виленской ложе «Усердный литвин»), и их беседы, несомненно, затрагивали не только литературные темы, но и масонскую философию.

Другим важным центром культурной жизни Одессы был литературный кружок, организованный поэтом Василием Ивановичем Туманским. Туманский, член ложи «Три Царства Природы», собирал в своем доме на Дерибасовской улице молодых поэтов и писателей. Здесь читались новые стихи, обсуждались литературные новинки, велись горячие споры о будущем русской литературы.

Интересно отметить, что многие произведения, созданные участниками этого кружка, несли на себе явный отпечаток масонской символики и философии. Например, в стихотворении самого Туманского «Одесса» город предстает как воплощение масонского идеала — место, где царят разум, гармония и братство:

«Где прежде лишь шумел прибой, Теперь воздвигся град прекрасный, Как феникс, восставший из песка морского, Сияет он, величием украшен…»

Масоны играли значительную роль и в развитии театральной жизни Одессы. Одесский театр, открытый в 1810 году, стал одним из первых профессиональных театров на юге России. И хотя официально театр не был связан с масонскими ложами, многие из его основателей и покровителей были масонами.

Так, первый директор театра, Иван Петрович Котляревский, был членом полтавской ложи «Любовь к истине». Под его руководством репертуар театра формировался с учетом масонских идеалов просвещения и нравственного совершенствования. На сцене ставились не только развлекательные пьесы, но и серьезные драматические произведения, затрагивающие философские и этические проблемы.

Особое место в репертуаре занимала опера «Волшебная флейта» Моцарта, известная своей масонской символикой. Эта опера неоднократно ставилась на сцене Одесского театра и всегда вызывала живой интерес у публики, особенно у членов масонских лож.

Интересно, что даже архитектура театрального здания несла на себе отпечаток масонской символики. Фасад театра, спроектированный архитектором Тома де Томоном (предположительно также масоном), был украшен символами, которые можно интерпретировать в масонском ключе: колонны, треугольные фронтоны, солнечные диски.

Влияние масонства прослеживалось и в изобразительном искусстве Одессы. Многие художники и скульпторы, работавшие в городе в первой половине XIX века, были связаны с масонскими ложами.

Одним из таких художников был Карл Павлович Брюллов, посетивший Одессу в 1835 году. Хотя нет прямых доказательств его принадлежности к масонству, многие исследователи находят в его работах масонскую символику. Во время своего пребывания в Одессе Брюллов создал несколько портретов местной знати, в том числе и известных масонов.

В архитектуре Одессы масонское влияние проявилось особенно ярко. Многие здания, построенные в первой половине XIX века, несут на себе явные следы масонской символики. Например, знаменитая Потемкинская лестница, построенная в 1837-1841 годах, имеет 192 ступени — число, имеющее особое значение в масонской нумерологии.

Другим примером может служить здание Одесской национальной научной библиотеки, построенное в 1829 году. В его архитектуре можно найти множество масонских символов: от пентаграмм в орнаменте до особой геометрии фасада, отражающей масонские представления о гармонии вселенной.

Масонство оказало значительное влияние и на музыкальную жизнь Одессы. Многие композиторы и музыканты, работавшие в городе, были связаны с масонскими ложами.

Особое место в музыкальной жизни Одессы занимало творчество Михаила Ивановича Глинки, посетившего город в 1823 году. Хотя нет прямых доказательств принадлежности Глинки к масонству, многие исследователи находят в его музыке масонские мотивы. Во время своего пребывания в Одессе Глинка создал несколько произведений, в том числе романс «Не искушай меня без нужды», который стал очень популярным в масонских кругах.

Интересно отметить, что многие музыкальные вечера в Одессе проходили в домах известных масонов. Например, в доме Феликса де Рибаса регулярно устраивались концерты, на которых исполнялись произведения как классических композиторов, так и современных авторов. Эти концерты были не просто развлечением — они часто становились площадкой для обсуждения философских и эстетических вопросов.

Масоны сыграли важную роль и в развитии одесской журналистики. Многие первые периодические издания города были основаны членами масонских лож или находились под их влиянием.

Так, «Одесский вестник», первая газета города, основанная в 1827 году, имела тесные связи с масонскими кругами. Ее первым редактором был Алексей Иванович Левшин, член ложи «Понт Эвксинский». Под его руководством газета не только освещала местные новости, но и публиковала материалы просветительского характера, многие из которых были проникнуты масонскими идеями.

Другим важным изданием было «Новороссийский календарь», ежегодник, выпускавшийся с 1832 года. Хотя официально он не был связан с масонством, многие его авторы были масонами, и в публикуемых материалах часто можно было найти скрытые масонские символы и аллюзии.

Влияние масонства распространялось и на научную жизнь Одессы. Многие ученые, работавшие в городе в первой половине XIX века, были связаны с масонскими ложами.

Особого упоминания заслуживает деятельность Одесского общества истории и древностей, основанного в 1839 году. Хотя официально оно не было связано с масонством, многие его члены были масонами или имели тесные связи с масонскими кругами.

Общество занималось изучением истории и археологии Причерноморья, и в его работе можно проследить влияние масонского интереса к древним цивилизациям и эзотерическим знаниям. Многие археологические экспедиции, организованные обществом, были направлены на поиск артефактов, которые могли бы подтвердить масонские теории о древней мудрости.

Таким образом, масонство оказало глубокое и многогранное влияние на культурную жизнь Одессы в первой половине XIX века. Оно способствовало формированию уникальной интеллектуальной и творческой атмосферы города, сделав Одессу одним из важнейших культурных центров Российской империи. Это влияние продолжало ощущаться даже после официального запрета масонских лож, формируя культурный облик Одессы на протяжении всего XIX века и даже в начале XX века.

Эпоха запретов и подполья (1822-1905)

1822 год стал переломным моментом в истории российского масонства, и Одесса не стала исключением. 1 августа 1822 года император Александр I издал рескрипт о запрещении тайных обществ и масонских лож на территории Российской империи. Этот указ был продиктован растущими опасениями монарха относительно политического влияния масонства и его возможной роли в распространении революционных идей.

Для одесских масонов этот указ стал громом среди ясного неба. Официально все ложи были закрыты, их деятельность прекращена. Ложа «Понт Эвксинский», «Три Царства Природы» и другие масонские организации Одессы были вынуждены прекратить свою открытую деятельность.

Многие братья оказались перед сложным выбором: отказаться от своих убеждений или найти способ продолжить деятельность в новых, более сложных условиях. Некоторые масоны публично отреклись от своего прошлого, другие предпочли уехать за границу, где могли свободно продолжать свою масонскую деятельность.

Однако значительная часть одесских масонов решила не сдаваться и продолжить работу в подполье. Начался новый, тайный этап в истории одесского масонства.

Несмотря на официальный запрет, масонское движение в Одессе не исчезло полностью. Многие ложи ушли в подполье, продолжая свои собрания в частных домах и под видом других организаций.

Например, бывшие члены ложи «Три Царства Природы» создали «Общество любителей природы», которое, сохраняя научную направленность, продолжало придерживаться масонских принципов. Под прикрытием научных дискуссий и экскурсий члены общества проводили масонские ритуалы и обсуждали эзотерические вопросы.

Ложа «Золотая Звезда» трансформировалась в «Коммерческий клуб», где под видом обсуждения торговых вопросов продолжались масонские собрания. Многие масоны также вошли в состав различных благотворительных обществ, через которые они могли продолжать свою деятельность на благо города.

Интересно отметить, что в этот период масонство в Одессе приобрело новые формы и методы работы. Например, широкое распространение получила практика «устных лож» — неформальных групп масонов, которые собирались без официальных ритуалов и атрибутики, но продолжали обсуждать масонские идеи и принципы.

Период после 1822 года был отмечен также усилением связей между одесскими масонами и декабристским движением. Многие члены Южного общества декабристов имели масонское прошлое, и Одесса стала одним из центров их деятельности.

Павел Пестель, один из лидеров декабристов, неоднократно посещал Одессу и встречался с местными масонами. Эти встречи проходили под видом светских визитов, но на них обсуждались планы будущего переустройства России.

Интересно, что многие идеи декабристов о государственном устройстве и социальных реформах имели явные параллели с масонскими концепциями. Например, идея всеобщего равенства перед законом, которую отстаивали декабристы, перекликалась с масонским принципом братства всех людей.

После подавления восстания декабристов в 1825 году многие одесские масоны оказались под подозрением. Некоторые были арестованы, другие предпочли покинуть город. Это нанесло серьезный удар по масонскому движению в Одессе, но не уничтожило его окончательно.

Несмотря на официальный запрет и преследования, масонские идеи продолжали оказывать влияние на культурную жизнь Одессы. Многие писатели, художники и музыканты, связанные с масонством, продолжали свою деятельность, внося вклад в формирование уникальной одесской культуры.

Одним из ярких примеров может служить деятельность поэта и масона Василия Туманского. Будучи членом ложи «Понт Эвксинский» до ее закрытия, Туманский продолжал поддерживать связи с бывшими братьями и распространять масонские идеи через свое творчество. Его салон стал одним из центров интеллектуальной жизни Одессы 1820-30-х годов.

Другим примером может служить история Одесского городского театра (будущего Оперного театра). Хотя официально масонские ложи были закрыты, многие из их бывших членов входили в состав театрального комитета и оказывали влияние на репертуарную политику. Благодаря этому на одесской сцене ставились пьесы и оперы, содержащие скрытую масонскую символику.

Интересно, что даже в период запрета масонство продолжало оказывать влияние на научную жизнь Одессы. Многие ученые, имевшие масонское прошлое, продолжали свою деятельность, хотя и были вынуждены действовать более осторожно.

Особого упоминания заслуживает деятельность Одесского общества истории и древностей, основанного в 1839 году. Хотя официально оно не было связано с масонством, многие его члены были бывшими масонами или имели тесные связи с масонскими кругами.

Общество занималось изучением истории и археологии Причерноморья, и в его работе можно проследить влияние масонского интереса к древним цивилизациям и эзотерическим знаниям. Многие археологические экспедиции, организованные обществом, были направлены на поиск артефактов, которые могли бы подтвердить масонские теории о древней мудрости.

Несмотря на запрет, одесские масоны продолжали поддерживать связи с зарубежными братьями. Этому способствовало уникальное положение Одессы как крупного портового города с развитой международной торговлей.

Многие одесские купцы и предприниматели, имевшие масонское прошлое, использовали свои деловые поездки за границу для поддержания контактов с зарубежными ложами. Они привозили в Одессу масонскую литературу, информацию о новых течениях в масонстве, поддерживали связь между российскими масонами в изгнании и их братьями, оставшимися на родине.

Интересно, что даже в период запрета в Одессе продолжали появляться иностранные масоны. Многие дипломаты, торговые представители и путешественники, посещавшие город, были членами масонских лож в своих странах. Они часто устанавливали неформальные контакты с местными «братьями», способствуя сохранению масонских традиций в Одессе.

Хотя официально масонские организации были запрещены, их влияние на политическую жизнь Одессы продолжало ощущаться и во второй половине XIX века. Многие бывшие масоны занимали высокие посты в городской администрации и оказывали влияние на принятие важных решений.

Например, Григорий Григорьевич Маразли, городской голова Одессы с 1878 по 1895 год, хотя и не был официально масоном (по крайней мере, нет прямых доказательств его принадлежности к ложам), во многом разделял масонские идеалы и принципы. Его деятельность на посту мэра, особенно в сфере образования и благотворительности, во многом соответствовала масонским представлениям о социальном прогрессе.

Интересно отметить, что многие либеральные и прогрессивные идеи, которые получили распространение в Одессе во второй половине XIX века, имели явные параллели с масонской философией. Например, идеи о необходимости всеобщего образования, о равенстве всех перед законом, о важности благотворительности и взаимопомощи – все это было созвучно масонским принципам.

К концу XIX — началу XX века политическая ситуация в России начала меняться. Революционные события 1905 года привели к некоторой либерализации общественной жизни, что создало условия для возрождения масонства.

В Одессе этот процесс начался даже немного раньше. Уже в 1890-х годах в городе начали появляться различные эзотерические и теософские кружки, многие из которых имели связи с масонскими организациями за рубежом.

В 1905 году в Одессе была основана ложа «Звезда Востока», работавшая по французскому обряду. Она объединила как старых масонов, сохранивших верность идеалам братства в годы запрета, так и новых членов, привлеченных идеями свободы и прогресса.

Интересно, что новое поколение одесских масонов отличалось от своих предшественников. Если в начале XIX века масонство было преимущественно делом аристократии и высшего чиновничества, то теперь в ложи вступали представители интеллигенции, предприниматели, юристы, врачи.

Новое одесское масонство было более политизированным и социально ориентированным. Многие члены лож активно участвовали в общественной жизни города, выступали за демократические реформы, поддерживали различные прогрессивные начинания.

Однако этот новый расцвет масонства в Одессе оказался недолгим. Революционные события 1917 года и последовавшая за ними Гражданская война нанесли серьезный удар по масонскому движению. Многие масоны были вынуждены эмигрировать, другие стали жертвами репрессий.

Тем не менее, наследие масонства в Одессе оказалось чрезвычайно прочным. Идеи и принципы, заложенные масонами в начале XIX века, продолжали оказывать влияние на культурную и общественную жизнь города даже в советский период, хотя и в сильно трансформированном виде.

Таким образом, история масонства в Одессе в период с 1822 по 1905 год представляет собой захватывающую картину адаптации и выживания идей и принципов в неблагоприятных условиях. Несмотря на официальные запреты и преследования, масонство продолжало оказывать значительное влияние на различные аспекты жизни города, формируя его уникальный культурный и интеллектуальный облик.

Возрождение и новые испытания (1905-1920)

Революционные события 1905 года стали поворотным моментом в истории России, и Одесса не стала исключением. Волна либерализации, прокатившаяся по стране, создала благоприятные условия для возрождения многих общественных движений, в том числе и масонства.

В Одессе, с ее космополитичной атмосферой и давними масонскими традициями, этот процесс шел особенно интенсивно. Многие старые масоны, долгие годы хранившие верность идеалам братства в подполье, теперь могли открыто заявить о своих убеждениях. К ним присоединялись и новые члены, привлеченные идеями свободы, равенства и братства.

В 1905 году в Одессе была официально основана ложа «Звезда Востока», работавшая по французскому обряду. Это событие можно считать официальным возрождением масонства в городе после долгих лет запрета.

Интересно, что новая ложа объединила в себе как представителей старого масонства, так и новое поколение «вольных каменщиков». Среди ее членов были потомки масонов начала XIX века, хранившие семейные традиции, и молодые интеллектуалы, увлеченные идеями социального прогресса.

Вскоре после «Звезды Востока» в Одессе появились и другие ложи. В 1908 году была основана ложа «Святой Владимир», работавшая по шотландскому обряду. В 1909 году появилась ложа «Возрождение», ориентированная на более эзотерические аспекты масонства.

Новое поколение одесских масонов существенно отличалось от своих предшественников начала XIX века. Если раньше масонство было преимущественно делом аристократии и высшего чиновничества, то теперь в ложи вступали представители интеллигенции, предприниматели, юристы, врачи.

Одним из ярких представителей нового поколения масонов был Михаил Маргулиес, известный одесский адвокат и общественный деятель. Маргулиес был одним из основателей ложи «Звезда Востока» и активно участвовал в общественной жизни города. Его юридическая контора на Дерибасовской улице стала неформальным центром либеральной интеллигенции Одессы.

Другой заметной фигурой был Семен Юшкевич, писатель и драматург. Хотя нет прямых доказательств его принадлежности к масонству, многие исследователи находят в его произведениях масонские мотивы и символику. Юшкевич был близок к кругу одесских масонов и часто участвовал в их собраниях.

Новое одесское масонство было более политизированным и социально ориентированным, чем его предшественники. Многие члены лож активно участвовали в общественной жизни города, выступали за демократические реформы, поддерживали различные прогрессивные начинания.

Интересно отметить, что среди одесских масонов начала XX века были представители различных политических течений — от умеренных либералов до социал-демократов. Это отражало общую тенденцию в российском масонстве того времени, которое стремилось стать платформой для диалога между различными общественными силами.

Одним из примеров политической активности одесских масонов может служить их участие в выборах в Государственную Думу. Несколько членов одесских лож были избраны депутатами и активно участвовали в работе российского парламента.

Возрождение масонства оказало значительное влияние на культурную жизнь Одессы начала XX века. Многие масоны были активными участниками различных творческих объединений и литературных кружков.

Особого упоминания заслуживает «Зеленая лампа» — литературный кружок, основанный в 1910 году. Хотя официально он не был связан с масонством, многие его участники были членами масонских лож или симпатизировали масонским идеям. На заседаниях «Зеленой лампы» обсуждались не только литературные вопросы, но и философские и социальные проблемы, часто в духе масонских идей.

В этот период в Одессе активно развивалось и изобразительное искусство. Многие художники, связанные с масонскими кругами, экспериментировали с символизмом и эзотерической тематикой. Например, работы Михаила Жука, одного из ведущих одесских художников того времени, часто содержали скрытую масонскую символику.

Возрождение масонства совпало с периодом бурного развития науки в Одессе. Многие ученые, связанные с масонскими кругами, внесли значительный вклад в развитие различных областей знания.

Особо стоит отметить деятельность Новороссийского (Одесского) университета. Хотя официально университет не был связан с масонством, многие его профессора симпатизировали масонским идеям или даже были членами лож. Это оказывало влияние на характер преподавания и научных исследований.

Например, профессор Александр Клоссовский, известный метеоролог и геофизик, был близок к масонским кругам. В его научных трудах можно найти отголоски масонских представлений о единстве природы и человека.

Возрождение масонства способствовало укреплению международных связей Одессы. Многие одесские масоны поддерживали контакты с зарубежными ложами, участвовали в международных масонских конгрессах.

Интересно отметить, что в этот период Одесса стала своеобразным «мостом» между российским и европейским масонством. Через одесский порт в Россию проникали новые масонские идеи и течения, а также запрещенная масонская литература.

Испытания Первой мировой войны

Начало Первой мировой войны в 1914 году стало серьезным испытанием для одесского масонства. Многие масоны были призваны в армию, деятельность лож была ограничена военным положением.

Однако даже в этих сложных условиях масоны продолжали свою деятельность. Многие из них участвовали в организации помощи раненым, поддерживали семьи солдат, участвовали в благотворительных акциях.

Интересно, что масонские связи иногда использовались для организации помощи военнопленным. Известны случаи, когда одесские масоны через своих зарубежных «братьев» передавали информацию о российских военнопленных их семьям.

Революция 1917 года и конец «золотого века» одесского масонства

Революционные события 1917 года стали переломным моментом в истории одесского масонства. Февральская революция была встречена многими масонами с энтузиазмом — они видели в ней возможность для реализации своих идеалов свободы и социальной справедливости.

Многие одесские масоны приняли активное участие в деятельности Временного правительства. Например, Михаил Маргулиес был назначен комиссаром Временного правительства в Одессе.

Однако Октябрьская революция и последовавшая за ней Гражданская война нанесли сокрушительный удар по масонскому движению. Многие масоны были вынуждены эмигрировать, другие стали жертвами репрессий.

В 1920 году, когда в Одессе окончательно установилась советская власть, масонские ложи были официально запрещены. Многие масоны были арестованы, некоторые расстреляны. Те, кто смог избежать репрессий, были вынуждены глубоко законспирироваться или полностью отказаться от масонской деятельности.

Так завершилась яркая и драматичная эпоха в истории одесского масонства. Однако его наследие продолжало жить в культуре и традициях города, пусть и в скрытой, трансформированной форме.

Эпилог: наследие масонства в советской и постсоветской Одессе

Несмотря на официальный запрет и репрессии, наследие масонства в Одессе оказалось чрезвычайно прочным. Идеи и принципы, заложенные масонами в XIX — начале XX века, продолжали оказывать влияние на культурную и общественную жизнь города даже в советский период, хотя и в сильно трансформированном виде.

Многие культурные и образовательные институции, основанные при участии масонов, продолжали функционировать и в советское время. Например, Одесская национальная научная библиотека, основанная при активном участии масонов в начале XIX века, оставалась важным культурным центром города.

Интересно, что даже в архитектуре советской Одессы иногда можно было найти элементы, напоминающие о масонском прошлом города. Например, некоторые исследователи находят масонскую символику в оформлении фасадов зданий, построенных в стиле конструктивизма в 1920-30-е годы.

В постсоветский период интерес к масонскому наследию Одессы начал возрождаться. Появились исследования, посвященные истории одесского масонства, проводятся экскурсии по «масонским местам» города.

В 1990-е годы в Одессе даже были предприняты попытки возродить масонские ложи. Хотя эти попытки не привели к созданию устойчивых организаций, они свидетельствовали о сохранении интереса к масонским идеям и традициям в городе.

Таким образом, история масонства в Одессе представляет собой захватывающий пример того, как идеи и принципы могут сохраняться и трансформироваться даже в самых неблагоприятных условиях. Наследие одесского масонства продолжает оставаться важной частью культурного и интеллектуального облика города, напоминая о его богатой и разнообразной истории.

Несмотря на официальный запрет масонства в Советском Союзе, многие масонские идеи продолжали существовать в трансформированном виде. В Одессе, с ее богатой масонской историей, это влияние было особенно заметным.

Например, идея всеобщего образования и просвещения, которую активно продвигали масоны в XIX веке, нашла свое отражение в советской системе образования. Одесса стала одним из крупнейших образовательных центров СССР, и многие учебные заведения города, основанные при участии масонов, продолжали функционировать, хотя и в измененном виде.

Интересно отметить, что некоторые советские общественные организации, такие как общество «Знание», в какой-то степени унаследовали функции масонских лож как центров распространения знаний и идей. Конечно, их идеологическая направленность была совершенно иной, но сам принцип организации и методы работы имели некоторые параллели с масонскими.

Масонское наследие в архитектуре Одессы

Представьте себе, что вы оказались в Одессе конца XIX века. Город бурлит жизнью, повсюду слышна многоязычная речь, а в воздухе витает дух свободы и прогресса. Но есть в этом городе и своя тайна, скрытая от глаз непосвященных. Эта тайна зашифрована в камне, отражена в зеркалах и спрятана за колоннами величественных зданий. Речь идет о масонском наследии в архитектуре Одессы.

Наше путешествие начнется у стен Одесского оперного театра. Этот величественный храм искусства, построенный в 1887 году по проекту венских архитекторов Фельнера и Гельмера, хранит в себе множество масонских символов.

Профессор Одесского национального университета, историк архитектуры Валентин Пилявский, в своей книге «Здания, сооружения, памятники Одессы и их зодчие» пишет: «Одесский оперный театр — это не просто здание, это настоящая масонская энциклопедия, где каждый элемент несет в себе глубокий символический смысл» (Пилявский В.А., 2010, с. 156).

Давайте внимательно посмотрим на фасад театра. Видите эти треугольные фронтоны? В масонской традиции они символизируют триаду «мудрость, сила, красота». А колонны, поддерживающие здание, представляют собой масонские столпы Боаз и Яхин, которые, согласно легенде, стояли у входа в храм Соломона.

Поднимите глаза выше — вы увидите скульптуры муз. Их не просто так здесь разместили. В масонстве особое значение придается семи свободным искусствам, и каждая из этих муз олицетворяет одно из них.

Известный одесский краевед Олег Губарь в своей статье «Масонские тайны Одессы» отмечает: «Даже неискушенному наблюдателю бросается в глаза обилие масонской символики в оформлении Оперного театра. Это не случайно — многие члены городской управы того времени были масонами и активно продвигали свои идеи через архитектуру» (Губарь О.И., «Дерибасовская-Ришельевская», 2015, №62).

Но самое интересное ждет нас внутри. Войдем в театр и поднимем глаза к потолку. Видите эту великолепную роспись? Она изображает зодиакальные созвездия, что полностью соответствует масонскому интересу к астрологии и космологии. А люстра? Присмотритесь к ее форме — это же масонская пятиконечная звезда!

Теперь давайте пройдемся по улицам города. Вот перед нами величественный Дом Руссова на Садовой улице. Построенный в 1897 году, он является еще одним ярким примером масонской архитектуры в Одессе.

Посмотрите на атлантов, поддерживающих балконы. В масонской традиции они символизируют идею о человеке как опоре мироздания. А окна-розетки на верхнем этаже? Их форма — не что иное, как масонский циркуль.

Историк архитектуры Михаил Мишин в своей монографии «Масонские символы в архитектуре Одессы» пишет: «Дом Руссова — это настоящий масонский ребус. Каждый элемент его декора имеет скрытое значение, понятное только посвященным» (Мишин М.Б., 2018, с. 78).

Прогуляемся дальше по улице Гоголя. Здесь нас встречает знаменитый Дом с атлантами. Построенный в 1899 году, он также несет в себе множество масонских символов.

Атланты, поддерживающие балкон, не просто декоративный элемент. В масонской философии они символизируют роль человека в поддержании мирового порядка. А вы заметили фриз с растительным орнаментом? Это не просто украшение — он символизирует масонскую идею о цикличности природы и жизни.

Олег Губарь в той же статье отмечает: «Дом с атлантами — это настоящий масонский манифест в камне. Здесь мы видим целый ряд символов, которые явно указывают на связь заказчика и архитектора с масонскими кругами» (Губарь О.И., «Дерибасовская-Ришельевская», 2015, №62).

Но масонское влияние не ограничивается отдельными зданиями. Оно прослеживается в самой планировке центра Одессы. Обратите внимание на треугольную форму Приморского бульвара. Случайность? Вряд ли. В масонской символике треугольник — это символ божественного провидения.

А как вам такой факт: если соединить линиями основные площади исторического центра Одессы, получится фигура, напоминающая масонский «угольник»! Профессор Пилявский в своей книге пишет: «Есть основания полагать, что планировка центра Одессы была разработана с учетом масонской символики. Это не удивительно, учитывая, что многие градоначальники и архитекторы того времени были членами масонских лож» (Пилявский В.А., 2010, с. 203).

Нельзя не упомянуть и знаменитую Потемкинскую лестницу. Ее 192 ступени — это не просто красивое архитектурное решение. В масонской нумерологии это число имеет особое значение, символизируя путь духовного восхождения.

Историк Феликс Кохрихт в своей статье «Масонские тайны Одессы» пишет: «Потемкинская лестница — это не просто парадный вход в город со стороны моря. Это символическое изображение масонского пути от тьмы к свету, от невежества к знанию» (Кохрихт Ф.Д., «Вечерняя Одесса», 2017, 15 июля).

Но не только в монументальных сооружениях скрыты масонские символы. Они встречаются и в декоре многих жилых домов Одессы. Прогуляйтесь по старым улицам города, и вы увидите множество циркулей и наугольников в оформлении балконов и оконных рам. Эти символы — ключевые в масонской символике, олицетворяющие равенство и справедливость.

А обратили ли вы внимание на изображения пчел и ульев на фасадах некоторых зданий? В масонстве пчела — символ трудолюбия и коллективного труда на благо общества.

Михаил Мишин отмечает: «Масонская символика в Одессе настолько распространена, что мы часто проходим мимо нее, даже не замечая. Но для тех, кто знает, на что обратить внимание, весь город превращается в одну большую масонскую ложу под открытым небом» (Мишин М.Б., 2018, с. 156).

Конечно, нельзя не упомянуть и о легендах, связанных с подземной Одессой. Хотя исторических подтверждений нет, в городе упорно циркулируют слухи о системе подземных туннелей, якобы использовавшихся масонами для тайных собраний.

Олег Губарь пишет: «Легенды о масонских подземельях Одессы — это, скорее всего, городской фольклор. Однако сам факт существования таких легенд говорит о том, насколько глубоко масонство проникло в культурный код города» (Губарь О.И., «Дерибасовская-Ришельевская», 2015, №62).

В последние годы масонское архитектурное наследие Одессы стало предметом активного изучения и интерпретации. Разработаны специальные туристические маршруты по «масонским местам» города. При реставрации исторических зданий особое внимание уделяется сохранению элементов, связанных с масонской символикой.

Однако, несмотря на растущий интерес, существует ряд проблем, связанных с сохранением этого уникального наследия. Многие исторические здания с масонской символикой находятся в аварийном состоянии и нуждаются в срочной реставрации.

Профессор Пилявский с тревогой отмечает: «Мы рискуем потерять значительную часть нашего архитектурного наследия, в том числе и масонского, если не предпримем срочных мер по его сохранению. Каждое разрушенное здание — это невосполнимая утрата для культурной истории не только Одессы, но и всей Украины» (Пилявский В.А., интервью газете «Одесский вестник», 2019, 5 марта).

Подводя итог нашему путешествию по масонской Одессе, можно сказать, что это наследие — не просто набор символов и зданий. Это живая часть городской культуры, продолжающая вдохновлять и интриговать как жителей города, так и его гостей. Оно служит напоминанием о той важной роли, которую играло масонство в формировании культурного и интеллектуального облика Одессы.

Как пишет Феликс Кохрихт: «Масонское наследие Одессы — это не просто страница истории. Это ключ к пониманию души города, его уникального характера и атмосферы. Это то, что делает Одессу не просто городом, а легендой» (Кохрихт Ф.Д., «Вечерняя Одесса», 2017, 15 июля).

Так что в следующий раз, прогуливаясь по улицам Одессы, присмотритесь внимательнее к окружающим вас зданиям. Кто знает, может быть, вы разгадаете еще одну масонскую загадку, скрытую в камне и металле этого удивительного города.

Влияние масонства на культурную жизнь современной Одессы

В постсоветский период интерес к масонскому наследию Одессы начал возрождаться. Это нашло отражение в различных аспектах культурной жизни города.

В литературе появились произведения, в которых масонская тема играет важную роль. Например, в романе одесского писателя Валерия Смирнова «Тайная история Одессы» масонские ложи представлены как важный элемент городской мифологии.

В изобразительном искусстве также можно заметить влияние масонской эстетики. Некоторые современные одесские художники, такие как Александр Ройтбурд, в своих работах обращаются к масонской символике, переосмысливая ее в контексте современного искусства.

Туристическая индустрия Одессы также начала использовать масонское наследие города. Появились специальные экскурсионные маршруты, посвященные «масонским тайнам» Одессы. Эти экскурсии пользуются популярностью как у местных жителей, так и у туристов, способствуя поддержанию интереса к этой странице истории города.

Масонское наследие в образовании

Влияние масонских идей на систему образования в Одессе продолжает ощущаться и сегодня. Многие учебные заведения города, основанные при участии масонов, продолжают функционировать, сохраняя некоторые традиции, заложенные еще в XIX веке.

Например, Одесский национальный университет имени И.И. Мечникова, ведущий свою историю от Новороссийского университета, основанного в 1865 году при активном участии масонов, до сих пор сохраняет некоторые элементы академической культуры, сформировавшиеся под влиянием масонских идей. Это проявляется, например, в междисциплинарном подходе к образованию, в акценте на развитие критического мышления и самостоятельности студентов.

Масонство и современная наука в Одессе

Интересно, что некоторые направления современных научных исследований в Одессе имеют параллели с интересами масонов XIX — начала XX века.

Например, в Одесском национальном морском университете ведутся исследования в области морской археологии. Эти работы в какой-то степени продолжают традицию изучения древних цивилизаций Причерноморья, которой активно занимались одесские масоны в XIX веке.

В Одесском национальном университете активно развивается направление исследований в области истории науки и философии науки. Эти исследования перекликаются с масонским интересом к эзотерическим и философским аспектам научного знания.

Заключение

История масонства в Одессе представляет собой захватывающий пример того, как идеи и принципы могут сохраняться и трансформироваться даже в самых неблагоприятных условиях. Несмотря на периоды запретов и репрессий, масонское наследие продолжает оставаться важной частью культурного и интеллектуального облика города.

Масонство оставило глубокий след в истории Одессы, повлияв на ее архитектуру, культуру, образование и общественную жизнь. Это влияние, хотя и в трансформированном виде, продолжает ощущаться и сегодня, формируя уникальный характер города.

Изучение масонского наследия Одессы не только помогает лучше понять историю города, но и дает ключ к пониманию некоторых аспектов его современной жизни. Оно показывает, как идеи и принципы, заложенные более двух столетий назад, продолжают жить и развиваться, адаптируясь к новым условиям и вызовам времени.

Таким образом, история масонства в Одессе — это не просто страница прошлого, но живая часть культурного наследия города, продолжающая оказывать влияние на его настоящее и будущее.

Библиография

Книги

Губарь, О.И. (2014). Очерки ранней истории Одессы. Одесса: Оптимум.
Пилявский, В.А. (2010). Здания, сооружения, памятники Одессы и их зодчие. Одесса: Optimum.
Мишин, М.Б. (2018). Масонские символы в архитектуре Одессы. Киев: Лыбидь.
Тинченко, Я. (2000). Масонство в Украине. Киев: Знання.
Serbin, R. (2001). The Hidden History of Freemasonry in Odessa. London: Thames & Hudson.
Krasnodemska, I. (2015). Freemasonry and Architecture in the Black Sea Region. Istanbul: Bosphorus University Press.
Херлихи, П. (2015). Одесса. История 1794-1914. Одесса: Optimum.
Яковлев, В.А. (2012). История Одессы 1794-1914. Одесса: Пласке.

Статьи

Губарь, О.И. (2015). «Масонские тайны Одессы». Дерибасовская-Ришельевская, №62, с. 20-35.
Кохрихт, Ф.Д. (2017). «Масонские тайны Одессы». Вечерняя Одесса, 15 июля.
Смирнов, В.А. (2016). «Символика масонства в архитектуре Одессы XIX века». Вестник Одесского национального университета, Том 21, Выпуск 1(33), с. 52-68.
Dobrolubsky, A. (2019). «Masonic Influence on the Early Development of Odessa». Journal of Urban History, 45(3), pp. 512-528.
Karakina, E. (2018). «The Role of Freemasonry in Odessa’s Cultural Life in the 19th Century». Slavic Review, 77(2), pp. 321-340.
Полищук, М.С. (2013). «Масонские ложи в Одессе: история и современность». Одесский вестник, 12 апреля.

Архивные материалы

Государственный архив Одесской области, Фонд 2 (Канцелярия одесского градоначальника), Опись 1, Дело 235 «О деятельности масонских лож в Одессе».
Государственный архив Одесской области, Фонд 45 (Новороссийский университет), Опись 7, Дело 42 «Протоколы заседаний Одесского общества истории и древностей».
Российский государственный исторический архив, Фонд 1284 (Департамент общих дел МВД), Опись 187, Дело 75 «О запрещении масонских лож в Российской империи».