Тайные нити власти — (1748-1965)
История влияния, трансформации и теневого могущества
Фра:. Ураниэль Альдебаран 33º, 90º, 97º, 98° SIIEM, 99º Hon WAEO, K:.O:.A:.
Искусное маневрирование и тонкий расчёт нередко приносят триумф там, где прямолинейный натиск обречён на крах.
Фра:. Ураниэль Альдебаран
В подобной стратегии негласные организации становятся ключевыми архитекторами перемен в общественном укладе. Масонское движение в Сирии служит показательным примером того, как закрытые сообщества способны формировать государственный строй и общественные институты. И хотя скрытность действующих лиц и их методов затрудняет полноценный анализ происходящего, время неизменно срывает покров тайны, являя истинную суть событий.
Истоки масонского движения в Сирии уходят в середину XVIII века. 3 февраля 1748 года сэр Александр Драммонд, занимавший пост британского консула в Османской империи, основал первую документально подтвержденную масонскую ложу в Алеппо. Это событие заложило фундамент для развития масонского движения, которое впоследствии оказало значительное влияние на социальную и политическую жизнь региона. К 1845 году появились новые документированные упоминания о масонской деятельности, связанные с британскими торговцами в Алеппо, что подтверждается архивами Объединенной Великой Ложи Англии.
Как отмечает историк Дороти Соммерс в своей фундаментальной работе «Масонство в Османской империи: история братства и его влияния в Сирии и Леванте», за внешним фасадом тайного братства, состоящего из космополитических элит и подчеркивающего «благо человечества», скрывался более глубокий пласт: масонство было европейским явлением, распространившимся на восток с явно колониальными задачами в течение XIX века. Три центральных раздела книги Соммерс посвящены ложам в Дамаске, Бейруте и Триполи, что подчеркивает значимость этих центров в развитии масонского движения.
В 1862 году произошло знаковое событие — основание «Palestine Lodge» в Бейруте (тогда часть Великой Сирии) под эгидой Шотландской Конституции. 1860-е годы ознаменовались активной экспансией масонского движения: Великий Восток Италии и Великий Восток Франции начали открывать свои ложи в Дамаске. Особенно значимым стало основание «Ложи царя Соломона» в апреле 1868 года османским губернатором Мехмедом Рашид-пашой при поддержке Великой ложи Шотландии. В том же году была открыта ложа «Le Liban» в Дамаске под юрисдикцией Великого Востока Франции.
Масонские ложи на территории Османской империи быстро «стали местными» и адаптировались к местным условиям. Их члены, как правило, принадлежали к космополитическому среднему и высшему классам, часто являясь авангардом модернизации в восточном средиземноморском мире. Архивные документы свидетельствуют о четком социальном составе масонских лож в 1930-х годах: 40% составляли торговцы и предприниматели, 25% — государственные служащие, 20% — представители свободных профессий, и 15% приходилось на другие социальные группы.
Ложи превратились в своеобразную систему гильдий или социальный клуб для местной элиты, культивировавший идеи братства, равенства, терпимости и разума, а также менее возвышенные покровительственные сети бизнеса и торговли. Особенно примечательным было то, что масонство являлось явно нерелигиозным институтом в то время, когда религиозная и национальная принадлежность становилась все более политизированной.
Период 1869-1908 годов характеризовался относительным затишьем в масонской деятельности из-за консервативной политики султана Абдул-Хамида II. Однако в 1879 году произошло значимое событие — в богатом районе Канават была основана «Сирийская ложа», действовавшая под уставом Великого Востока Италии. Интересно отметить, что Великий Восток Италии когда-то был важным игроком в международном масонстве, и в 1972 году Объединенная Великая ложа Англии (UGLE) признала его постоянным. Однако это признание было отозвано в 1993 году из-за обвинений в коррупции и причастности к мафии.
Османские масоны пытались достичь того, чего не могли добиться политика и религия: объединения разрозненных умов, создания межрелигиозной общности, содействия социальной и моральной эмансипации. По словам У. С. Нельсона, бывшего миссионера в Сирии в конце 19-го века: «Масонство предоставило Сирии объединяющий принцип, организацию, в которой все вероисповедания и секты, как христианские, так и мусульманские, могут найти общую почву и встретиться вместе как люди и братья, независимо от их религиозных различий». Библия в ложах была так же желанна, как и Коран.
Одним из наиболее влиятельных деятелей сирийского масонства был эмир Абделькадер (Абделькадер Эль Джезаири) — алжирский религиозный и военный деятель, который вел борьбу против французского колониального вторжения в середине XIX века. Обосновавшись в Дамаске, он считался одним из первых членов организации в Египте и призвал двух своих сыновей, Мохаммеда и Мохи Элдина, основать первую ложу в Дамаске. Впоследствии большинство элиты стали активными членами, и их встречи привели ко многим важным решениям, таким как провозглашение независимости Сирии от Османской империи в 1918 году и от французского мандата в 1946 году.
После младотурецкой революции 1908 года наблюдался новый подъем масонской активности. В Алеппо и Дамаске действовали ложи под различными юрисдикциями, была открыта ложа «Syrie» в Дамаске и документально подтверждено существование ложи «Étoile du Levant» в Алеппо.
Период французского мандата (1920-1946) стал временем особенно активного развития масонства в Сирии. В 1920-1925 годах были основаны три новые ложи под французской юрисдикцией, и документально подтверждено активное участие сирийской интеллигенции в масонских организациях. В 1922 году Великий Восток Франции основал ложу «Кассиун», а в 1924 году — ложу «Сирия». Великая Ложа Нью-Йорка внесла свой вклад, основав ложу «Ибрагим аль-Халиль».
Период 1925-1935 годов считается расцветом масонской деятельности. Были открыты новые ложи: «Renaissance Orientale» в Дамаске, «Flambeau de l’Orient» в Алеппо и «Lumière d’Orient» в Латакии. В 1928 году в Дамаске появилась ложа «Аль-Исааф», представлявшая египетское масонство. Масонские ложи распространились по всей стране, появившись также в Хомсе, Хаме, Инабе, Александретте и Антакье, причем большинство из них находились под эгидой Великой Ложи Италии.
Однако в феврале 1937 года журналист Ваджих Бейдун обнародовал тревожные факты: некоторые ложи принимали членов без надлежащей регистрации и требовали огромную плату за вступление, а некоторые члены были коррумпированы и проводили незаконные коммерческие сделки. В 1938 году ситуация усугубилась: в отчете Али Насера Элдина его собратья-масоны обвинялись в зависимости от Запада. Примечательно, что сирийские масоны предпочитали присоединяться к шотландским, а не к английским или французским ложам, которые поддерживали мандаты в Леванте.
13 апреля 1935 года произошло знаковое разделение: сторонники Запада основали «Великую сирийскую ложу Востока», в то время как националисты во главе с Ата Беем аль-Айюби, чтобы противостоять им, основали «Великую ложу Сирии» в соответствии с уставом Великой ложи Шотландии.
В 1940-х годах обострилось противостояние с «Братьями-мусульманами», которые считали масонов своими главными противниками из-за их секулярных взглядов. Примечательно, что согласно утверждениям бывшего агента британской разведки Джона Колемана, «Братья-мусульмане» были созданы самой британской секретной службой и с самого начала негласно направлялись ею, что добавляет сложный геополитический подтекст этому противостоянию.
После обретения Сирией независимости в 1946 году начался новый этап. Появилась «Ложа Сирии и Ливана», а также три другие меньшие ложи: «Умайя» в Дамаске, «Халид ибн аль-Валид» и «аль-Оруба» в Хомсе. Однако период 1948-1957 годов характеризовался резким снижением популярности масонства после войны в Палестине. Газеты отказывались освещать их деятельность, а некоторые члены начали скрывать свою масонскую принадлежность.
Период объединения с Египтом в составе ОАР (1958-1961) стал особенно сложным для масонских организаций. Во времена Объединенной Арабской Республики масоны были вынуждены уничтожить свою документацию, опасаясь преследований со стороны Гамаля Абделя Насера, который открыто обвинял их в связях с зарубежными странами. В этот период произошло значительное сокращение масонской деятельности, так как Насер относился к масонству крайне негативно.
Абдель Хамид аль-Сварадж и Акрам аль-Хаврани с их радикальными социалистическими взглядами сыграли решающую роль в противостоянии масонам, утверждая, что они являются причиной нищеты в Сирии и катастрофических потерь в войне в Палестине.
Особый интерес представляет влияние масонства на формирование политических течений в Сирии. Политическая партия БААС, основанная в 1947 году, представляла собой синтез арабского социализма и панарабизма. Ее создатели — Мишель Афляк (христианин), Салах ад-Дин аль-Битар (мусульманин-суннит) и последователи Заки аль-Арсузи (алавит) — имели интересные связи с западным миром. И Афляк, и аль-Арсузи учились в Сорбонне, что поднимает вопрос о возможном влиянии на них Великого Востока Франции и французской разведки.
В 1961-1964 годах наблюдался краткий период возрождения масонской деятельности, документально подтверждено существование 5 действующих лож. Однако этому возрождению суждено было оказаться недолгим. В 1965 году партия БААС объявила масонство вне закона во время президентства Амина аль-Хафиза. Это решение совпало с громким делом израильского шпиона Эли Коэна.
Дело Коэна стало одним из самых известных случаев шпионажа в истории Ближнего Востока. Родившийся в 1924 году в Египте в еврейской семье, Коэн был завербован израильской разведкой «Моссад» в 1957 году. После интенсивной подготовки, включавшей изучение арабского языка, ислама и сирийского диалекта, он получил легенду как сирийский бизнесмен Камаль Амин Таабет, якобы вернувшийся из Аргентины.
В 1962 году Коэн прибыл в Дамаск и быстро вошел в высшие круги сирийского общества, став доверенным советником высокопоставленных чиновников. Его разведывательная деятельность включала передачу данных об укреплениях на Голанских высотах, расположении сирийских военных объектов, поставках советского оружия, а также сбор информации о внутриполитической ситуации и связях Сирии с другими арабскими странами.
18 января 1965 года Коэн был арестован сирийской контрразведкой благодаря радиоперехвату его передач. При обыске были найдены радиопередатчик и закодированные сообщения. Несмотря на международные призывы к помилованию, после публичного судебного процесса он был приговорен к смертной казни и 18 мая 1965 года публично казнен через повешение на площади Марджа в Дамаске.
Дело Коэна имело серьезные последствия: усиление антиизраильских настроений, рост подозрительности к иностранцам, реорганизацию сирийских спецслужб, усиление контрразведывательных мер, улучшение системы радиоперехвата, рост недоверия к еврейской общине в Сирии и ужесточение контроля над иностранцами в стране. Хотя нет прямых документальных доказательств связи Коэна с масонскими организациями, его дело стало одним из факторов, способствовавших как запрету масонства, так и общему недоверию к международным организациям в Сирии.
Важно отметить, что многие архивные документы о масонстве в Сирии были утрачены во время политических трансформаций, часть информации остается в закрытых архивах масонских организаций, а некоторые документы хранятся в частных коллекциях и недоступны для исследователей. Основными источниками информации служат архивы Великого Востока Франции, документы Объединенной Великой Ложи Англии, Османские архивные документы, Французские мандатные архивы и личные архивы членов масонских организаций.
Возникает закономерный вопрос: как можно победить сетевую организацию, состоящую из дружеских клубов, может ли запрет формальных отношений помешать дружеским посиделкам? Учитывая, что масонство в Сирии включало в свои ряды большое количество интеллектуалов, можно утверждать, что оно не могло не отразиться на формировании политических течений в стране в будущем.
Существует интересная гипотеза о том, что Сирия стала ареной борьбы между Британией (в виде радикальных мусульманских течений) и Францией (партия БААС). Хотя нет конкретных доказательств того, что Хафез Асад, бывший президент Сирии, был масоном, эта тема остается предметом спекуляций до сих пор.
История масонства в Сирии демонстрирует, как тайные общества могут влиять на формирование государственности и социальных институтов. От своего основания в 1748 году до запрета в 1965 году масонские организации эволюционировали от влиятельных социальных институтов, способствовавших межкультурному диалогу и общественным преобразованиям, до запрещенных тайных обществ. Однако их влияние на развитие страны, вероятно, продолжалось через неформальные связи даже после официального запрета.
Роль масонства в падении Османской империи и формировании современной Сирии остается темой для исследований узкоспециализированных историков. Многие документы открыты, но эта история все еще слабо освещена в широком историческом контексте. История сирийского масонства служит ярким примером того, как стратегия непрямых действий и теневые структуры могут играть ключевую роль в изменении окружающей реальности, даже когда направленность акторов и их действий уменьшают возможность всестороннего анализа ситуации.
