Суверенное Святилище Святой Земли · Израиль · Орден Древнего и Изначального Устава Мемфис и Мицраим · 5785 · 2025
Элизабет Олдворт, 1693–1775
В зимнюю ночь около 1712 года в графстве Корк, в аристократической усадьбе Донерайл-Корт, произошло событие, которому суждено было навсегда войти в летопись масонства. Молодая девушка — единственная дочь виконта — стала свидетельницей тайных ритуалов Братства вольных каменщиков. И это открытие превратило её из профана в Брата, из наблюдательницы в хранительницу тайны.
История Элизабет Олдворт (урождённой Элизабет Ст. Леже) уникальна в летописях мирового масонства. Она не добивалась посвящения — оно нашло её само. Она не боролась за место в Братстве — ей предложили войти под страхом смерти или присяги. На протяжении трёх столетий её имя вызывает споры: кем была она — исключением из правил, символом скрытой гибкости раннего масонства или предвестницей того равенства, которое официально придёт в Орден лишь спустя сто семьдесят лет?
Меццо-тинто-портрет Элизабет Олдворт в масонских регалиях, выполненный Ричардом Эрломом и изданный в Корке в 1811 году издателем С. Кеннеди. Единственное прижизненное изображение «Леди-масона», распространявшееся по подписке; копия хранится в Библиотеке Конгресса США. Портрет висел в зале заседаний почти каждой ирландской ложи. Library of Congress, Prints and Photographs Division.
Чтобы в полной мере понять значение этой истории, необходимо держать в уме одну правовую рамку. «Устав» Андерсона 1723 года прямо указывал, что членами ложи могут быть только «добрые и верные мужчины, свободнорождённые, зрелого возраста, без рабов, без женщин». Это восходило к практике средневековых строительных цехов. Перейдя в «спекулятивное» состояние, масонство унаследовало правило не как результат специальной рефлексии, а по умолчанию. В последующие столетия оно обосновывалось задним числом — с нередко противоречивыми результатами. Парадокс истории Элизабет Олдворт состоит именно в том, что она была посвящена до принятия этого устава: формально — до того, как запрет вообще существовал.
⁂
Происхождение и семья
Артур Ст. Леже, 1-й виконт Донерайл, был возведён в пэрство 23 июня 1703 года. Его семья принадлежала к ирландской протестантской аристократии, обосновавшейся в Мунстере. Донерайл-Корт в графстве Корк был не просто родовым гнездом — он служил неофициальным масонским центром всего региона. Отец, сыновья Артур, Джон и Хейс, а также ближайшие друзья регулярно открывали здесь ложу ещё в те времена, когда масонство не было организовано под эгидой Великих лож. Хейс Ст. Леже, 4-й виконт Донерайл, впоследствии стал Великим мастером Великой ложи Ирландии. Масонство в этой семье не было увлечением — это была традиция, образ жизни и часть идентичности. Элизабет росла в этой среде с детства. Отец Элизабет умер в 1727 году, что даёт нижнюю границу для датировки её посвящения: оно должно было произойти до этого момента. Сам виконт неоднократно упоминается как мастер ложи, которая собиралась в Донерайл-Корт.
Донерайл-Корт, усадьба в графстве Корк (Ирландия), построенная семьёй Ст. Леже около 1645 года. Именно здесь находилась частная ложа виконта Донерайла, и именно здесь произошло посвящение Элизабет в масонство около 1712 года. Фотография: Wikimedia Commons / Geograph.
Уже сам факт рождения Элизабет порождает историографические разногласия. Мемориальная плита в соборе Святого Финбарра в Корке (установленная масонами) указывает 1695 год. Книга «Memoir of a Lady Freemason» («Мемуар о Леди-масоне», 1811) и работа Эдварда Кондера в «Ars Quatuor Coronatorum» («Искусство Четырёх Увенчанных», 1895) называют 1693 год. Независимый источник — ирландский масонский историк — упоминает 1783 год как дату смерти, что делало бы её долгожительницей в 90 лет. «Limerick Chronicle» от 18 мая 1772 года фиксирует её кончину 11 мая 1772 года в возрасте 80 лет, что даёт рождение около 1692 года. Таким образом, пять разных источников дают пять разных дат, и ни одна из них не является безусловно верной.
Собор Святого Финбарра в Корке — место погребения Элизабет Олдворт в семейном склепе Дэйвисов. Здесь же установлена латунная мемориальная плита, упоминающая её посвящение в ложу №44 в Донерайл-Корт в 1712 году. Современный собор в стиле неоготики был освящён в 1870 году. Фотография: Wikimedia Commons.
⁂
Ночь в Донерайл-Корт: реконструкция события
До основания Великой ложи Ирландии в 1725 году (а по некоторым данным, уже в 1717 году в Англии) масонские ложи существовали как частные собрания. Они не имели формальных уставов — или имели частные уставы, выданные Лондоном непосредственно конкретному лицу. Именно таким образом виконт Донерайл мог держать ложу у себя дома: «Лорд Донерайл, отец миссис Олдворт, будучи весьма ревностным масоном, держал варрант на своё имя и время от времени открывал ложу в Донерайл-Хаус». Более ранняя версия (1811) упоминает ложу под номером 150 — что является анахронизмом, поскольку нумерованные уставы появились только после 1731 года. Позднейшие историки идентифицируют ложу как предшественницу ложи №44, но и это оспаривается: формальный варрант ложи №44 в Донерайле датируется 1735–1736 годами.
Наиболее достоверным считается отчёт, опубликованный в Корке в 1811 году с санкции семьи и впоследствии воспроизводимый практически во всех масонских источниках XIX–XXI веков. Согласно этой версии, между библиотекой и залом ложи производились строительные работы: пробивался арочный проём. Часть кирпичей была вынута и лишь небрежно восстановлена. Элизабет читала в библиотеке зимним вечером и задремала. Проснувшись от голосов, она обнаружила неплотно лежащий кирпич и вынула его, открыв взгляду сцену заседания ложи. По другой детали того же источника, она воспользовалась ножницами для удаления кирпичей. Она наблюдала полностью первые два градуса — ученика и подмастерья (третьего градуса мастера-масона тогда ещё не существовало).
Попытавшись незаметно уйти, она столкнулась с тайлером (стражем врат ложи) — который был одновременно дворецким семьи. Подробности её обнаружения различаются: в одних версиях она вскрикнула и упала в обморок, в других — была схвачена при попытке бегства. В любом случае тайлер поднял тревогу, и братья, прервав работу, вышли в библиотеку. Там произошёл напряжённый разговор — затем долгое обсуждение внутри ложи.
Это — самый драматичный и хорошо засвидетельствованный аспект истории. Братья оказались перед выбором, который в терминах раннего масонства звучал буквально: непосвящённый, ставший свидетелем тайн ложи, обязан либо хранить молчание, либо умереть. Семейное предание, дошедшее через пять поколений до правнучки Мэри Ст. Леже, гласит, что виконт Донерайл сам произнёс: у них есть ровно два выбора — казнить дочь или посвятить её. Голосование прошло — возобладали сторонники посвящения. По версии, которую приводит американский автор Кэтлин Олдворт Фостер, именно Ричард Олдворт — будущий муж Элизабет, находившийся в той же ложе в ту самую ночь — настойчиво выступал за её жизнь и посвящение.
Отчёт 1811 года формулирует эту сцену сдержанно, но ёмко:
«…ознакомив мисс Ст. Леже с той огромной ответственностью, которую она невольно взяла на себя, [братья] указали, что перед ними открыт лишь один путь. Прекрасная виновница, с высоким чувством чести, немедленно согласилась пройти впечатляющие обряды, которые она уже частично наблюдала» (Memoir of the Lady Freemason, 1811:
Вопрос о том, воспринималась ли угроза смерти буквально или метафорически, остаётся открытым. Следует учитывать, что символические угрозы смерти являлись частью самих масонских ритуалов — граница между символическим и реальным в этом контексте была принципиально размыта.
⁂
Конкурирующие легенды — история через призму времени
В мае 1839 года — то есть спустя почти 130 лет после описываемых событий — газета «Cork Standard» («Корк Стандард») опубликовала совершенно иную версию событий. В сентябре того же года она была перепечатана с портретом миссис Олдворт в «Freemasons’ Quarterly Review» («Масонское ежеквартальное обозрение», с. 322). Согласно этой версии, Элизабет намеренно решила разгадать тайну масонства. Она завела дружбу с хозяйкой постоялого двора в Корке, в котором регулярно проводила заседания ложа, и с её помощью спряталась внутри напольных часов, установленных в зале ложи. Однако она не выдержала тесноты и духоты, вскрикнула — и была обнаружена братьями, которые немедленно посвятили её. В версии газеты фигурируют реальные жители Корка того времени, что придаёт ей видимость достоверности. Масонский историк, исследовавший источники для публикации в «JJON» («Онлайн-заметки о Джеймсе Джойсе» — James Joyce Online Notes), отмечает, что подобная публикация в уважаемом городском издании едва ли была бы абсолютной выдумкой: «Это было бы довольно нахальной журналистикой, если бы корковская газета и масонский журнал опубликовали рассказ о событиях в Корке вокруг первой женщины-масона, с участием видных граждан, который оказался бы чистым вымыслом» . Тем не менее в этой версии есть очевидное противоречие: она помещает место действия в городской постоялый двор Корка, тогда как семейное предание и оба первичных источника единодушно указывают на Донерайл-Корт — родовую усадьбу. Масонский учёный брат Джон Дэй (в своей книге 1914 года, неоднократно переизданной) прямо отвергает версию с часами как позднейшую легенду.
Титульный лист оцифрованного издания «Jachin and Boaz» — анонимного масонского разоблачительного текста конца XVIII века, в котором содержится упоминание об ирландской ложе, принявшей женщину, «такой же хорошей масонкой, как любой из них». Этот источник является важнейшим независимым свидетельством, косвенно подтверждающим посвящение Олдворт. Archive.org.
Ещё одно предание, зафиксированное в нескольких источниках, гласит: именно неподавленный чих выдал Элизабет присутствовавшим в ложе братьям. Эта деталь не поддаётся ни подтверждению, ни опровержению, однако она появляется в достаточно раннем контексте, чтобы не быть полностью отвергнутой.
Широкую литературную жизнь история Элизабет Олдворт получила благодаря «Улиссу» Джеймса Джойса (глава 8, «Лестригоны»). Персонаж по имени Носастый Флинн излагает её в типично дублинском духе:
«Была одна женщина, — сказал Носастый Флинн, — спряталась в часах, чтобы выяснить, чем они там занимаются. Но, чёрт возьми, они учуяли её и тут же приняли к присяге мастером-масоном. Это была одна из Ст. Леже из Донерайла» — Джеймс Джойс, «Улисс», глава 8
Примечательно, что Джойс называет Элизабет мастером-масоном — степень, которой фактически не существовало в ирландском масонстве того периода. Исследователи Джойса предполагают, что его источником стал отец — Джон Стэнислас Джойс, гордый корканец, лично знавший троих масонов из бюро сборщика налогов.
История нашла отражение и на театральных подмостках. Элиза Хейвуд разыграла сцену под названием «The Female Freemason» («Женщина-масон») в театре «Хеймаркет» в Лондоне — примерно за 25 лет до смерти Элизабет. В 1777 году, два года спустя после её кончины, в театре «Ковент-Гарден» была поставлена одноактная пьеса «The Clock-case, or Female Curiosity» («Часовой футляр, или Женское любопытство»). «London Chronicle» («Лондонская хроника») от 3–6 мая 1777 года публикует краткое изложение сюжета. Примечательно, что именно эти театральные постановки, по всей видимости, являются источником версии с часами, а не наоборот: сценарий с прятаньем в часах гораздо эффектнее выглядит на сцене, чем прозаическое вынимание кирпичей из стены.
⁂
Источниковая база — критический анализ
Наиболее ранний источник — рукопись, одобренная семьёй и впоследствии опубликованная в Корке в 1811 году под названием «Memoir of the Life of the Honourable Mrs. Aldworth» («Мемуар о жизни достопочтенной миссис Олдворт»). Именно она легла в основу всех позднейших масонских изложений. Мемуар вышел несколькими изданиями; последнее из них было подготовлено в 2019 году провинциальной великой ложей Мунстера в Корке под редакцией брата Дэвида Дж. Батлера.
Масонский фартук Элизабет Олдворт, переданный Провинциальной Великой Ложе Grande Loja Provincial de Munster в начале XX века полковником R. W. Aldworth, её потомком.
Драгоценный знак (регалия), использовавшийся Элизабет Олдворт.
Надпись на оборотной стороне драгоценного знака (регалии).
Ключевым вещественным свидетельством служит масонский фартук Элизабет, хранившийся в Ньюмаркет-Корт как семейная реликвия. Он сохранялся ещё в 1977 году, а в настоящее время экспонируется в масонском зале на улице Таки в Корке. Фартук соответствует степени подмастерья (Fellowcraft — «Собрат по ремеслу»), что говорит о том, что она была посвящена именно в эти первые два градуса. В том же зале выставлен оригинальный портрет Элизабет в масонских регалиях и её ювелирные украшения — подвеска с мастерком (символ раннего ремесленника).
Гравюра «Fellow Craft» («Подмастерье») — изображение масонской степени второго градуса, в которую была посвящена Элизабет Олдворт. Именно фартук степени подмастерья, сохранившийся как семейная реликвия, является главным вещественным доказательством её масонского статуса. Library of Congress, Prints and Photographs Division.
Важнейшее независимое свидетельство — упоминание в масонском разоблачительном тексте «Jachin and Boaz» («Иахин и Воаз», по именам двух медных столбов перед Храмом Соломона) конца XVIII века: анонимный автор говорит об ирландской ложе, принявшей женщину, которая была «такой же хорошей масонкой, как любой из них». Эта фраза не называет имён, но временной и географический контекст соответствуют.
Ещё один значимый первичный документ — собственноручное письмо Элизабет Олдворт 1715 года, найденное и впервые прочитанное публично в 2022 году в Донерайл-Корт. В нём она просит кузена поручиться за дочь своей служанки. Письмо подтверждает реальность личности и её связь с регионом. Также примечательно, что миссис Ричард Олдворт значится второй по счёту подписчицей книги Фифилда Д’Ассиньи «Serious & Impartial Enquiry» («Серьёзное и беспристрастное исследование», 1744) — сразу после Великого мастера. Это документальное свидетельство её публичного признания в масонской среде.
Систематическое историческое изучение темы было начато Эдвардом Кондером, чья работа вышла в «Ars Quatuor Coronatorum» (AQC) — официальном журнале масонской исследовательской ложи Quatuor Coronati («Четыре Увенчанных») — в 1895 году. Кондер предпринял первую попытку критически соотнести все имеющиеся версии, установил, что точная ложа неизвестна, предположил её частный характер с лондонским уставом, и отверг версию об инициации после основания Великой ложи Ирландии. В ответе на его доклад брат Роуландс констатировал, что «никаких доказательств представлено не было» — доказательств того, что она регулярно посещала ложу или занимала в ней какую-либо должность, не обнаружено. Брат Уильям Джеймс Хьюган в реплике на того же Кондера нетипично высказался о дате инициации — после 1730 года, — однако при этом называл её Ст. Леже, что указывает на период до замужества в 1713 году. Это явное противоречие демонстрирует уровень сложности источниковой базы. Историк д-р Дэвид Харрисон (Ливерпульский университет), один из ведущих современных исследователей масонства, характеризует совокупность свидетельств как «довольно скудную в целом», признавая при этом реальность самого факта принятия Элизабет в ложу.
К материальным артефактам, связанным с Элизабет Олдворт, относятся: оригинальный живописный портрет в масонских регалиях (находился в коллекции леди Кастлтаун из Аппер-Оссори; гравюра была издана по подписке в 1811 году); миниатюрный портрет с масонским украшением (Масонский зал Корка); масонский фартук степени подмастерья (провинциальная великая ложа Мунстера); кресло с балдахином из ложи №44; два ювелирных знака — один в семье Донерайл, другой в ложе №1 г. Корка; мемориальная латунная плита в соборе Святого Финбарра, установленная семьёй Олдворт и масонами Корка.
⁂
Масонская жизнь Элизабет Олдворт
Вопреки утверждению брата Роуландса об отсутствии свидетельств её посещений ложи, источники более широкого круга рисуют совсем иную картину. Мемуар 1811 года приводит характеристику, ставшую знаменитой:
«Когда бы в театрах Дублина или Корка ни давались благотворительные спектакли в пользу Масонского приюта для женщин-сирот, она шла во главе вольных каменщиков в фартуке и прочих знаках отличия масонства и занимала первый ряд ложи сцены. Зал всегда был полон по этим случаям. Её портрет висит в зале заседаний почти каждой ложи Ирландии» — Мемуар о Леди-масоне, 1811
Этот фрагмент указывает на нечто большее, чем формальное членство. Элизабет Олдворт публично возглавляла масонские процессии — в апроне и знаках отличия. Это была живая икона Братства, которую масоны почитали при жизни.
Мемуар также содержит панегирическое описание её характера. Источник свидетельствует, что «она жила в соответствии с высочайшими принципами Ордена, которому принадлежала. Леди обладала значительным состоянием, её кошелёк и влияние всегда были в распоряжении любого Брата в нужде, и на все обращения она отзывалась с готовой симпатией и щедростью широкой души. Она была образцовой масонкой и часто возглавляла свою ложу в процессиях» . Таким образом, источник утверждает, что она именно возглавляла ложу в процессиях — что предполагает активное участие.
Брат Арундел Хилл, эсквайр из Грейга (Корк), оставил показания о том, что присутствовал при посвящении Элизабет и впоследствии неоднократно сидел с ней в ложе. Это свидетельство датируется документом 1862 года — то есть спустя полтора столетия после самого события. Историки справедливо указывают на этот временной разрыв. Тем не менее существенна семейная преемственность: в 1885 году умер каноник Арундел Хилл — прямой потомок того самого брата Арундела Хилла. Его вдова передала ложе №555 портрет миссис Олдворт в память о муже — их семейном капеллане. Это говорит о том, что история сохранялась в живой памяти нескольких поколений.
Одной из самых романтических деталей предания является то, что Ричард Олдворт — человек, за которого Элизабет вышла замуж в апреле 1713 года, всего несколько месяцев после той ночи в Донерайл-Корт, — сам был членом той же ложи и присутствовал при её посвящении. По некоторым источникам, именно он настаивал на её жизни во время совещания братьев. Если это так, то их брак обрёл свои начала в самой масонской обстановке, а Элизабет вышла замуж за человека, с которым была связана масонской клятвой ещё до обручального кольца.
Масонское призвание Элизабет проявлялось прежде всего в её благотворительной деятельности. Орден вольных каменщиков всегда делал акцент на помощи братьям и их семьям в нужде. Некролог в «Лаймерик Кроникл» (1772) свидетельствует, что «не было дня, когда она не совершала бы какого-либо акта благотворительности или милосердия». Масонский приют для женщин-сирот в Дублине и Корке, благотворительные спектакли в театрах — всё это были поводы для её публичных выступлений в масонских регалиях.
⁂
Хронологические противоречия
Дата рождения Элизабет: 1693 год — по данным «Ars Quatuor Coronatorum» и «Memoir» 1811 года; 1695 год — по мемориальной плите собора Святого Финбарра; около 1692 года — расчётная по некрологу «Limerick Chronicle». Дата инициации: 1710–1712 по «Memoir» 1811 года; 1710–1718 по Кондеру (AQC, 1895); 1710 год — в ряде биографических источников, рассматривающих 17 лет как возраст посвящения. Дата замужества: 17 апреля 1713 года (собор Святого Финбарра в Корке). Дата смерти: 11 мая 1772 года по некрологу в «Limerick Chronicle»; 1773 год по «Memoir» 1811 года и по «Universal Co-Masonry» («Универсальное совместное масонство»); 1775 год по мемориальной плите и Википедии. Возраст на момент смерти — около 80 лет по большинству источников.
Разночтения в датах отражают судьбу документации той эпохи: церковные метрические книги Ирландии систематически уничтожались в ходе политических потрясений, а частные семейные записи были неполными. Каждый источник строил хронологию по-своему.
Мемориальная плита утверждает, что посвящение произошло «в ложе №44 в Донерайл-Корт». Это исторически невозможно в буквальном смысле: формальный варрант ложи №44 в Донерайле был выдан либо в декабре 1735, либо в апреле 1736 года. В реестре Великой ложи запись о варранте №44 в Донерайле датируется лишь 1791 годом. Ни Кондер, ни Кроули при составлении своих работ этого не знали. Наиболее вероятное объяснение состоит в том, что частная домашняя ложа виконта является предшественницей ложи №44, и она могла работать «от времён незапамятных» — по праву обычая — ещё до получения формального варранта.
⁂
Историко-масонский контекст эпохи
Событие произошло в уникальный момент истории масонства: Объединённая Великая ложа Англии была основана в 1717 году, Великая ложа Ирландии — в 1725 году (по современным данным; прежняя историография называла 1729–1730 годы), Великая ложа Шотландии — в 1736 году. Посвящение Элизабет Олдворт произошло за несколько лет до образования любой из этих структур. Масонство тогда было собранием частных, семейных, корпоративных лож, функционировавших по принципу «от времён незапамятных». Не было ни единого устава, ни обязательных правил приёма. Конституция Джеймса Андерсона, закрепившая исключительно мужской характер Братства, была принята лишь в 1723 году — и уже после того, как Элизабет стала масонкой.
Критически важное наблюдение: Элизабет Олдворт получила степень подмастерья за несколько лет до принятия установлений Великой ложи Англии, считающихся масонским каноном. Таким образом, окончательно исключительно мужской характер масонства был закреплён уже после того, как Олдворт стала масоном — и с этой позиции её статус de jure (по закону) вполне правомерен. Масонства, запрещавшего женщин, в момент её посвящения формально ещё не существовало.
Одним из наименее известных фактов является то, что в 1726 году в Мунстере (провинция, к которой принадлежит Корк) была образована независимая Великая ложа Мунстера, просуществовавшая до 1735 года. Именно в этот период Элизабет была наиболее активна в публичных масонских мероприятиях. Это означает, что она действовала в специфическом региональном масонском контексте, который мог иметь собственные традиции.
Источники упоминают поразительный параллельный документ: запись о некой Мэри Банистер, дочери цирюльника из города Баркинг (Эссекс), которая в 1714 году была назначена учеником-масоном на семилетний срок после уплаты пяти шиллингов. Этот факт, зафиксированный в операционной масонской традиции, свидетельствует о том, что принятие женщин в ложу в доформальный период не было исключительной редкостью — и что Элизабет Олдворт была, возможно, наиболее известным, но не единственным подобным случаем.
⁂
Посмертный образ — артефакты и почитание
Памятная плита, установленная в новом кафедральном соборе Святого Финбарра в городе Корк масонами города Корк.
Когда в 1870 году при строительстве нового собора Святого Финбарра был вскрыт старый склеп Дэйвисов, антиквар д-р Ричард Кофилд имел возможность осмотреть останки миссис Олдворт. Его описание поразительно:
«Тело достопочтенной леди было помещено в свинцовый гроб и находилось в замечательном состоянии сохранности. Она была одета в тёмное шёлковое платье, белые атласные туфли и чулки того же цвета. Её облик был привлекателен; лицо тёмно-пепельного цвета; черты совершенно целы и спокойны. Она носила длинные шёлковые перчатки, которые поднимались выше вышитых манжет… на ней был белый головной убор с оборкой вокруг шеи, складки которой не были даже измяты» — д-р Ричард Кофилд, ок. 1870
Нетление останков в свинцовом гробу, широко известное в ирландской народной традиции как знак избранности, неизбежно питало мифологизацию образа. Для масонов это наблюдение имело дополнительный символический смысл: даже в смерти она оставалась «нетронутой», как тайны ложи.
Утверждение о том, что портрет миссис Олдворт висел «в зале заседаний почти каждой ирландской ложи» — это не риторическое преувеличение, а зафиксированный исторический факт. В Масонском зале на улице Таки в Корке её портрет занимает почётное место в столовой. Великая ложа Ирландии в Дублине хранит её изображение в своей штаб-квартире. Посмертная мемориальная гравюра 1811 года, изданная по подписке, распространила её облик по всей Ирландии. Это беспрецедентная форма почитания для масонки — учитывая, что официально она была «нерегулярным» членом.
Элизабет Олдворт была погребена с полными масонскими почестями в соборе Святого Финбарра в Корке. Этот факт сам по себе является мощным свидетельством её признания братьями ирландского масонства: масонский ритуал похорон применялся только к членам Братства.
⁂
История Элизабет Олдворт не является абсолютно уникальной — хотя и наиболее хорошо задокументированной. Масонская историография фиксирует несколько других случаев. Ханна Мэзер Кроккер была Великим мастером женской ложи Святой Анны в Бостоне в 1770-х годах. Анриетта Хайнике (мадам де Зентрайль) — героиня наполеоновских войн, капитан кавалерии, посвящённая в мужскую ложу «Les Frères Artistes» («Братья-художники») в Париже в начале XIX века. Этот случай также хорошо задокументирован и упоминается как параллельный случаю Олдворт.
Графиня Хелена Хадик-Баркоци (род. 1833) — последняя в своём роду, унаследовавшая положение сына по решению венгерских судов. В 1875 году ложа «Egyenlőség» («Равенство») под юрисдикцией Великого Востока Венгрии приняла её в члены. Великий Восток принял немедленные меры против ложи, квалифицировав это как «нарушение масонской клятвы, незаконную конференцию масонских степеней и деградацию масонства». Что примечательно: в своём прошении графиня прямо ссылалась на исторический прецедент посвящения Элизабет Олдворт как на обоснование своего права быть принятой. Катрин Суит Бабингтон — американская девочка-подросток, проникшая в ложу дядей в Восточном Кентукки и посвящённая в самый разгар антимасонского движения. Саломе Андерсон — состоятельная дама из Окленда (Калифорния), разоблачённая как масонка в уважаемом масонском издании за шесть лет до смерти в 1898 году.
Этот компаративный ряд показывает, что истории о женщинах, проникших в ложи, являются устойчивым трансатлантическим феноменом, но история Элизабет Олдворт стоит особняком в нескольких отношениях: она произошла раньше всех, наиболее хорошо задокументирована, происходила в аристократическом контексте, получила широкое публичное признание при жизни и продолжается в институциональной памяти по сей день.
Принятые в 1723 году «Конституции» Джеймса Андерсона закрепили следующее: «Лица, принимаемые в члены ложи, должны быть добрыми и верными мужчинами, свободнорождёнными, зрелого и рассудительного возраста; никаких крепостных, никаких женщин, никаких безнравственных или бесчестных мужчин, но доброй репутации». Эта формулировка воспроизводила средневековые операционные «Древние поручения» (Old Charges — «Старые уставы»). Применительно к случаю Олдворт ситуацию осложняет то, что на момент её посвящения (ок. 1710–1712) этого текста не существовало. Он был принят приблизительно через десятилетие после события.
Легитимность её масонского статуса до сих пор по-разному оценивается в масонских юрисдикциях. Великая ложа Ирландии (регулярная, чисто мужская) признаёт её исторически и чтит её портрет в штаб-квартире, но формально классифицирует её как «единственную признанную женщину-масона» — исключение, которое подтверждает правило. Международный смешанный масонский орден «Le Droit Humain» («Право Человека») посвятил ей свою первую ложу — «Lodge Elizabeth Saint Leger (Triangle)» («Ложа Элизабет Ст. Леже, Треугольник»).
В масонской полемике вокруг женского членства история Элизабет Олдворт занимает пограничное положение. Традиционная трактовка: она была «незаконно» посвящена в соответствии со стандартами, принятыми позднее. Альтернативная трактовка: на момент её посвящения никакого «закона», исключающего женщин, ещё не существовало — следовательно, её статус был бесспорным по стандартам своего времени. Именно этот аргумент использовала графиня Хадик-Баркоци в 1875 году, и именно он лежит в основе позиции либеральных масонских послушаний.
⁂
Культурное наследие — от Корка до Голливуда
В 2021–2022 годах американская журналист и автор Кэтлин Олдворт Фостер — дальняя родственница Элизабет по линии Олдворт — опубликовала историческую беллетристику «Doneraile Court: The Story of the Lady Freemason» («Донерайл-Корт: история Леди-масона»). Автор провела 15 лет, исследуя тему. Роман обнаружил в архивах план-схему Донерайл-Корт 1700 года с пометкой о ремонтных работах между библиотекой и залом ложи в ту самую ночь — тем самым документально подтвердив версию с кирпичом в стене. Книга стала бестселлером на ирландскую тематику в американской диаспоре. В 2024 году ирландская продюсерская компания «Great Island Productions» («Продакшн Великого острова») заключила соглашение с автором на производство телевизионного сериала. Режиссёр отметил, что эта история сочетает в себе «триллер, тайну и любовный роман на фоне графства Корк XVII–XVIII веков».
По состоянию на 2025 год фартук, ювелирные украшения, письма и другие артефакты Элизабет Олдворт находятся в упакованном состоянии — в ожидании реализации проекта создания специализированного музейного пространства в Масонском зале на улице Таки. Приурочить его планируется к 2026 году, когда будет отмечаться 300-летие масонства в Мунстере. Инициатива «Lady Freemason Appeal» («Призыв Леди-масона») ведёт сбор средств на реновацию.
Вид Донерайл-Корта — усадьбы, где хранились масонские реликвии Элизабет Олдворт. В 2025 году здесь планируется открытие специализированного музейного пространства, приуроченного к 300-летию масонства в Мунстере в 2026 году. Фотография: Wikimedia Commons / Geograph.
Следующие факты подтверждаются несколькими независимыми источниками различного происхождения и характера. Элизабет Ст. Леже Олдворт была реальной исторической личностью, дочерью виконта Донерайла, замужем за Ричардом Олдвортом с 1713 года. Она была признана масоном своими современниками — об этом свидетельствуют публичные появления в масонских регалиях, упоминания в независимых масонских текстах («Jachin and Boaz»), запись в книге Д’Ассиньи 1744 года. Масонские артефакты — фартук, ювелирные знаки, кресло — сохранились и поддаются датировке. Она была погребена с масонскими почестями. Её образ чтился в практически каждой ирландской ложе при жизни и после смерти. Её отец и братья-масоны регулярно проводили ложу в Донерайл-Корт до образования формальных Великих лож.
Предметом дискуссии остаются: точная дата посвящения (диапазон оценок: 1710–1718); точное место события (Донерайл-Корт против корчмы в Корке); обстоятельства обнаружения (кирпич в стене, часы, чих, шум); степень добровольности её наблюдения (случайность против умысла); наличие и содержание угрозы жизни; точная ложа; количество полученных степеней (одна или две); регулярность её последующего посещения ложи.
Элизабет Олдворт не является «первой женщиной-масонкой в современном смысле» — ибо её случай остался исключением, а не прецедентом. Регулярное женское масонство началось с Марии Дерэм во Франции в 1882 году. Однако она является чем-то более тонким и более интересным: живым свидетельством того, что формализованное масонство возникло не из вакуума и не из монолитного патриархального правила, а из живой, гибкой практики частных лож, в которых правила писались на ходу. Её история — это точка, в которой человеческая реальность (девушка за стеной) столкнулась с идеологическим проектом (братство мужчин) — и на несколько часов одержала верх.
Парадокс её положения в масонской историографии состоит в следующем: именно потому, что её случай был публично признан, официально задокументирован (пусть и с опозданием) и материально засвидетельствован, он стал неудобным фактом для традиционного масонства — и ценным символическим ресурсом для масонства либерального, смешанного и женского. Великая ложа Ирландии чтит её, но не признаёт прецедентом. Орден «Le Droit Humain» чтит её как основательницу традиции. Народная память сохранила её в часах Джойса.
Три столетия спустя она остаётся Леди-масоном — единственной в своём роде.
⁂
Библиография
Первичные источники
Memoir of the Life of the Honourable Mrs. Aldworth. Cork, 1811 (первое семейное издание).
Day, John (ed.). Memoir of the Honble. Elizabeth Aldworth of Newmarket Court, Co. Cork, Who was Initiated into the Ancient Order of Freemasonry at Doneraile House, Co. Cork. Cork: Guy & Co., 1914.
Day, John / Butler, David J. (ed.). Memoir of the Honourable Eliz. Aldworth, The Lady Freemason. 5th edition. Sixmilebridge: Provincial Grand Lodge of Munster, 2019.
Cork Standard, 29 May 1839 (версия с часами).
Freemasons’ Quarterly Review, September 1839, p. 322 (перепечатка с портретом).
Limerick Chronicle, 18 May 1772 (некролог).
D’Assigny, Fifield. A Serious & Impartial Enquiry. 1744 (содержит имя Олдворт как второй подписчицы).
Jachin and Boaz (анонимный масонский разоблачительный текст, поздний XVIII в.).
London Chronicle, 3–6 May 1777 (краткое изложение пьесы «The Clock-case, or Female Curiosity»).
Исследовательские труды
Conder, Edward. «The Hon. Miss St. Leger and Freemasonry». Ars Quatuor Coronatorum (AQC). Vol. 8. 1895.
Hughan, William James. Ответ на работу Кондера, AQC, 1895.
Caulfield, Richard. Annals of St. Fin Barre’s Cathedral, Cork. Cork, 1871.
Gould, Robert Freke. Concise History of Freemasonry. London, 1903.
Crawley, W.J. Chetwode. «Notes on Irish Freemasonry, No. I: The Hon. Miss St. Leger». Ars Quatuor Coronatorum (AQC). Vol. 8. 1895.
Dictionary of Irish Biography (dib.ie).
Harrison, David. «The Lady Mason» (essay). dr-david-harrison.com, 2015.
Howard, Carol. «A Female Freemason on Stage?: Eliza Haywood’s Patriotism at Henry Fielding’s Haymarket Theatre». In: Engel, Laura (ed.). The Public’s Open to Us All: Essays on Women and Performance in Eighteenth-century England. Cambridge Scholars Publishing, Newcastle-upon-Tyne, 2009, pp. 128–155.
Современные и популярные источники
Foster, Kathleen Aldworth. Doneraile Court: The Story of the Lady Freemason. Kathleen Aldworth Foster LLC, 18 февраля 2022.
Finn, Clodagh. «Inside the secret world of the first lady Freemason». Irish Examiner. 22 April 2023.
Irish Star, March 2024 (сообщение о телевизионной адаптации, «Great Island Productions»).
myfreemasonry.com; munsterfreemason.com; irishmasonichistory.com; universalfreemasonry.org; freemasonrymatters.co.uk; skirret.com; theriverside.ucc.ie (блог библиотеки Университетского колледжа Корка).
Forbes Woman (рус.). «История масонок». 2022.
Masonic Museum, Riga. «Восемь женщин». 2024.
Русская Википедия. «Олдуорт, Элизабет».
⚟ ⚟ ⚟
