Фра:. Ураниэль Альдебаран 33º, 90º, 97º, 98° SIIEM, 99º Hon WAEO, K:.O:.A:.
В самом сердце Рима, на улице Виа ди Сан Джованни Деколлато, 22, стоит церковь, которая открывает свои двери лишь раз в году — 24 июня, в день святого Иоанна Крестителя. За этими стенами сокрыта одна из самых поразительных историй христианского милосердия, растянувшаяся на пять с половиной столетий. Здесь располагается Архиконфратернитата Святого Иоанна Обезглавленного — уникальное религиозное братство, которое с 1488 года посвятило себя духовному сопровождению приговорённых к смерти и продолжает действовать по сей день.
Флорентийские корни этого римского феномена уходят в четырнадцатый век. Во Флоренции в 1355 году возникла «Compagnia di S. Maria della Croce al Tempio», от которой в 1424 году отделились «Battuti Neri» — Чёрные Бичующиеся с аналогичными целями. Группа флорентийцев, проживавших в Риме, решила 8 мая 1488 года воплотить в Вечном городе опыт своей родины, внедрив революционную концепцию «morte confortata» — утешённой смерти. Эта идея основывалась на убеждении, что через молитву и покаяние человек может искупить грехи и примириться с Богом даже перед лицом смертной казни.
Папа Иннокентий VIII официально признал братство буллой от 25 февраля 1490 года, предоставив братьям церковь Santa Maria della Fossa у подножия Капитолия с обязательством её перестройки. Это понтификальное признание приобрело особое значение в контексте «флорентинизации» папства при Льве X и Клименте VII, когда тосканские традиции получали покровительство в Риме.
В 1540 году папа Павел III предоставил братству исключительную привилегию ежегодного освобождения одного приговорённого к смерти в день праздника святого покровителя. Контрреформационный импульс последующих понтификатов утвердил связь между преступлением и ересью, между наказанием и покаянием, создав идеальную среду для превращения архиконфратернитаты в «модель большого успеха».
Организационная структура отражала тщательно выверенные иерархии эпохи. Согласно статутам, не могло быть более девяти братьев под каждым Правителем — высшей выборной должностью архиконфратернитаты. Все они должны были быть флорентийцами или детьми принадлежавших к содружеству; в последнем случае привилегия прерывалась и не передавалась внукам. Корпус общины из двадцати братьев представлял генеральное собрание с высшей властью. Должностные лица образовывали исполнительный орган, а конфортаторы — утешители — специализировались на духовном сопровождении приговорённых. Численность ограничивалась статутами: максимум девять братьев на Правителя, двадцать в Корпусе общины, общая численность около сорока-пятидесяти активных членов в период расцвета.
Процедура приёма новых членов поражала сложностью: после тщательного расследования требовалось двойное голосование. Сначала кандидат проходил проверку должностных лиц и должен был получить одобрение «двумя третями чёрных бобов», затем его предлагал Правитель в Корпусе общины, где вновь требовалось согласие двух третей участников. Эта система голосования чёрными и белыми бобами, наряду с иерархической структурой, градацией должностей, братской взаимопомощью и ритуальной секретностью, позднее привлекла внимание исследователей, искавших параллели с масонскими структурами.
Однако критический анализ показывает фундаментальные различия. Архиконфратернитата предшествует институциональному масонству на три столетия, полностью зависела от церковной иерархии против масонской автономии и преследовала благотворительные цели против философских спекуляций. Прямые исторические связи не документированы, структурные аналогии объясняются общими корнями в средневековых гильдиях и конвергентной эволюцией организационных форм.
Кризис призваний заставил пересмотреть принципы. Реформа 1765 года сделала нормы гибкими: отменили обязанность оплачивать праздник покровителя, флорентийское происхождение ограничили третьим коленом, процедуру избрания упростили, исключив проверку Корпуса общины.
Архиконфратернитата не была закрыта для женщин, признавая, «насколько действенны пред Богом молитвы благочестивого женского пола», хотя их роль оставалась внешней по отношению к институциональной деятельности — они участвовали в молитвенной поддержке и литургических торжествах, но исключались из активного сопровождения приговорённых и не имели права голоса.
Тюремная система Папского государства включала несколько основных учреждений. Тор ди Нона служили главными «presone dello papa» с начала пятнадцатого века до 1657 года. Здесь содержались Бенвенуто Челлини, тосканский реформатор Пьетро Карнесекки, братья Беатриче Ченчи — Джакомо и Бернардо, Джордано Бруно и даже Караваджо за ношение оружия. Корте Савелла представлял римский трибунал и тюрьму под управлением семьи Савелли с 1375 года в качестве Маршалов Святой Римской Церкви и хранителей конклава. Трибунал был компетентен судить уголовные дела за общие преступления, распространяя юрисдикцию на всех мирян папской семьи, с правом назначения смертной казни.
Бесчеловечные условия побудили папу Иннокентия X к реформе. Новые тюрьмы построили между 1652 и 1655 годами по проекту Антонио дель Гранде. На фасаде появилась надпись: «Иннокентий X Понтифик Максимус воздвиг в лето Господне 1655 новую тюрьму для справедливости, для милосердия и для более безопасного и гуманного содержания виновных».
Ритуал духовного сопровождения разворачивался как сложная литургическая драма. Накануне казни, с наступлением вечера, братья в чёрных мантиях выходили из церкви и направлялись к тюрьмам Тор ди Нона или Корте Савелла. В пустом и тёмном Риме их путь освещали свечи, а звук колокольчика возвещал народу о завтрашней казни. Основная работа конфортаторов заключалась в исповеди приговорённого, молитвенном бдении, духовном наставлении через показ священных таволетт с изображениями Страстей Христовых, составлении завещания и подготовке к христианской смерти.
На рассвете начиналась долгая процессия по улицам города. За приговорённым со связанными руками следовала толпа любопытных, простолюдинов, родственников и членов других братств. Братья Святого Иоанна Обезглавленного сопровождали кортеж, освещая путь свечами, распевая литании и постоянно показывая приговорённому таволетты со священными изображениями. По завершении казни палач возвращал труп братству для погребения. Если голова ещё не была отделена, её отделяли и сохраняли до 24 июня, когда предавали огню в день праздника святого Иоанна Крестителя.
Именно эта практика временного сохранения породила современный миф о «коллекционировании голов». Филологический анализ источников показывает, что оригинальная формулировка «conservarla fino al 24 giugno» означала временную консервацию для литургического сожжения, а не постоянное сохранение. Научный вердикт однозначен: современная легенда основана на недопонимании литургических практик.
Архитектурный комплекс представляет выдающийся памятник ренессансного искусства. Нынешняя церковь возведена на месте древней Santa Maria de fovea и передана архиконфратернитате в 1488 году. Перестройку начали в 1504 году, завершили в 1588 году. Работы поручили брату Джованни Баттисте да Сангалло, который также переписывал «De Architectura» Витрувия — манускрипт с автографными рисунками до сих пор хранится в Библиотеке Корсини.
В 1600 году Климент VIII велел построить клуатр в тосканском ренессансном стиле с трёхсторонним портиком и полукруглыми арками. Колонны предположительно происходят из Домуса Ауреа с Колле Оппио. Здесь находятся два деревянных алтаря-близнеца, вероятно спроектированные Микеланджело. На полу расположены семь погребальных люков — шесть для мужчин и один для женщин, закрытые мраморными крышками с латинской надписью из Псалма 142:2: «DOMINE CUM VENERIS IUDICARE NOLI ME CONDEMNARE» — «Господи, когда придёшь судить, не осуди меня».
Асимметричное распределение люков отражает демографические реалии: статистическое преобладание мужчин среди казнённых (примерно 80% казненных за колдовство составляли женщины, но общее число женских казней оставалось значительно меньше мужских), относительно умеренную политику Папской области в отношении казней женщин по сравнению с протестантскими регионами Европы (римская инквизиция сожгла менее дюжины ведьм между 1500-1800 годами, в то время как в одной только юго-западной Германии было казнено более 3000 человек), патристическую традицию о большей способности женщин к покаянию и судебную практику, когда женщины подвергались казни преимущественно за специфические преступления — детоубийство, колдовство (сожжение на костре, как в случае Матеуччии де Франческо в 1428 году в Тоди), отравления (повешение Джиронимы Спаны и четырех сообщниц на Кампо де Фьори в 1659 году за торговлю ядом «Аква Тофана») и отягчённое прелюбодеяние.
Художественное убранство представляет важнейший цикл маньеристических росписей середины шестнадцатого века. Здесь работали Джорджо Вазари, Якопино дель Конте, Франческо Сальвиати, Якопо Цукки, Пирро Лигорио и Помаранчо. Истинная жемчужина — молельня, выполненная между 1530 и 1535 годами и украшенная циклом «Историй Крестителя». На алтаре находится «Снятие с креста» Якопино дель Конте. В росписи «Посещение» идентифицирован портрет Микеланджело Буонарроти как члена архиконфратернитаты.
Список знаменитых членов поражает блеском. Помимо Микеланджело, сюда входили Джорджо Вазари, кардинал Роберто Беллармино (канонизирован в 1930 году), понтифики Климент VIII, Урбан VIII и Климент XII, архитекторы Антонио да Сангалло Младший, представители римской курии, нотариусы папской канцелярии и специалисты канонического права.
Привилегия ежегодного освобождения воплощалась в торжественной церемонии. Каждый год 24 июня братья собирались для выбора помилованного, используя голосование чёрными и белыми бобами из специальной урны. Побеждал получивший больше чёрных бобов. Освобождённому надевали красное одеяние искупления и новой жизни.
Среди знаменитых случаев выделяются Беатриче Ченчи и Джордано Бруно. Беатриче Ченчи казнили 11 сентября 1599 года, и в исторической камере архиконфратернитаты хранится коленопреклонная скамья, на которой она читала последнюю молитву. Джордано Бруно, обвинённый в ереси и сожжённый на Кампо де Фьори в 1600 году, получил духовное сопровождение братьев, хотя их участие ограничивалось подготовительными фазами, поскольку философа сожгли живьём.
Архиконфратернитата вела скрупулёзную документацию. Исторический архив содержит непрерывные записи с 1484 года: протоколы всех смертных казней в Риме и окрестностях при участии братьев, тщательные записи высказываний «пациентов» — технического обозначения приговорённых — и актов их последней воли. Архив включал пять томов молитв для сопровождения казнённых, две рукописные книги с конституциями Общины Милосердия Флорентийской Нации, семь книг со статутами и реформами с ценными миниатюрами на титульных листах. Свыше двух тысяч единиц хранения было передано в Государственный архив Рима 23 ноября 1891 года.
Материальная культура архиконфратернитаты сохранилась в исторической камере на первом этаже комплекса. Здесь находятся корзина для сбора голов приговорённых из плетёных материалов с металлическими элементами, специализированный нож утешителей для разрезания верёвок после казни, процессионные таволетты с двусторонними священными изображениями для духовного наставления, урна с чёрными и белыми бобами для голосования при выборе освобождаемого и красное одеяние освобождения, символизировавшее искупление.
Деятельность не ограничивалась Римом. Территориальные филиалы возникли в Терни, где архиконфратернитата учредилась 5 апреля 1541 года, а церковь строилась с 1564 по 1780 год, в Монце, где братство основалось в архипресвитерской церкви святого Иоанна Крестителя и агрегировалось к римской архиконфратернитате 4 декабря 1588 года, и в Демонте в Пьемонте, где братья в чёрных одеяниях с капюшонами помогали заключённым местного трибунала и заботились о семьях.
Богословское обоснование деятельности покоилось на принципе «Beati misericordes quoniam ipsi misericordiam consequentur» — «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Статуты утверждали: «большинство несчастных, приговорённых к смерти по справедливости, без такого утешения умерли бы в отчаянии, и кто является причиной спасения души, с трудом может потерять свою». Высшая благотворительность — помощь умирающему — обещала загробную награду самим утешителям, находившим в исповеди и покаянии приговорённого путь к спасению собственной души.
Концепция «morte confortata» представляла смерть, предваряемую духовной подготовкой, исповедью, покаянием и примирением с Богом. Ритуальная топография включала тюрьму как пространство покаяния, процессионный маршрут публичной демонстрации покаяния, место казни сакральной трансформации смерти и клуатр освящённого погребения. Патронат святого Иоанна Крестителя — погибшего через обезглавливание Предтечи, патрона Флоренции и модели принятия мученической смерти — определял символику братства.
Контрреформационное значение архиконфратернитаты проявлялось в полемике с протестантизмом. То действие по отношению к умершим, которое Лютер исключал, отменяя индульгенции, становилось выдающейся вершиной системы благотворительности. Католическая доктрина заступничества подтверждала эффективность молитв за умерших и значение добрых дел для спасения души.
Традиция ограниченного доступа к церкви остаётся загадкой. В первоисточниках периода Ренессанса не обнаружено документальных подтверждений практики открытия «только дважды в год». Возможные мотивации включают литургические соображения, связанные с двумя главными иоаннитскими праздниками, стремление сохранить созерцательный характер братской среды, защиту художественного наследия и увековечение древних обычаев сокрытости.
Сравнительное братствоведение показывает уникальность римской модели среди итальянских конфратерний эпохи Возрождения. В отличие от дисциплинантов с практикой самобичевания, лаудези — исполнителей духовных песнопений, госпитальеров — содержателей больниц, погребальных — организаторов похорон, или миссионерских братств, архиконфратернитата обладала монополией на сопровождение приговорённых к смерти в Риме, художественным патронатом высочайшего уровня, политическим влиянием через членство понтификов, архивной документацией беспрецедентной полноты и юридическими привилегиями права освобождения.
Периодизация истории архиконфратернитаты включает:
Учредительная фаза (1488-1540 годы) — основание флорентийской общиной, понтификальное признание, строительство и разработка статутов.
Золотой век (1540-1600 годы) — максимальное художественное великолепие, привилегия освобождения, знаменитые дела Ченчи и Бруно и наибольшее влияние при папском дворе.
Барочная фаза (1600-1700 годы) — завершение архитектурного комплекса, консолидация процедур и территориальная экспансия.
Просвещённые реформы (1700-1870 годы) — модернизация статутов, кризис призваний и снижение политического влияния.
Современная трансформация (с 1870 года) — упразднение судебных функций, превращение в благотворительное учреждение и сохранение художественного наследия.
Упразднение смертной казни в Италии не означало конца архиконфратернитаты. Сегодня братство активно действует под руководством правителя Массимо Камусси и насчитывает около тридцати братьев и сестёр. Современная деятельность сосредоточена на помощи заключённым в исправительных учреждениях, конкретной поддержке их семей, стипендиях молодёжи в трудных ситуациях и доме-семье в Марино для матерей-одиночек с проблемами правосудия, воспитывающих несовершеннолетних детей. В марте-апреле 2023 года проводилась церемония «Врата Милосердия» с участием епископов Паоло Риччарди и Данiele Либанори и предоставлением полной индульгенции.
Терминологический глоссарий включает ключевые понятия: архиконфратернитата — высший ранг религиозных братств с особыми папскими привилегиями, конфортаторы — братья, специализирующиеся на духовном сопровождении приговорённых, пациенты — техническое обозначение приговорённых к смерти, чёрные и белые бобы — систему голосования при приёме и принятии решений, корпус общины — пленарное собрание братьев, правитель — высшую выборную власть, историческую камеру — музей реликвий, люки — отверстия в полу клуатра для погребения, утешённую смерть — концепцию духовно подготовленной смерти, таволетты — переносные изображения для духовного наставления.
Научное значение архиконфратернитаты многогранно. Для истории ментальностей она предоставляет уникальную возможность изучения отношения к смерти, справедливости и покаянию в эпоху Контрреформации. Для истории права документы позволяют проследить эволюцию уголовного правосудия в Папском государстве. Для истории искусства представляет выдающийся пример религиозного патроната. Для социальной истории раскрывает роль религиозных братств в городской жизни раннего Нового времени.
Методологические импликации демонстрируют необходимость критического источниковедения при изучении исторических институтов, подвергшихся мифологизации. Принципы научной верификации включают приоритет первичных архивных источников, критический анализ поздних интерпретаций, контекстуализацию в рамках эпохи, междисциплинарный подход и разграничение фактов от легенд.
В эпоху дебатов о смертной казни и правах человека опыт Архиконфратернитаты Святого Иоанна Обезглавленного сохраняет актуальность как историческое свидетельство попыток гуманизации уголовного правосудия через духовное сопровождение и сохранение человеческого достоинства в крайних обстоятельствах. Пятивековая непрерывная история показывает, как религиозная традиция адаптируется к изменяющимся социальным условиям, сохраняя верность основополагающим принципам милосердия и человеческого сострадания.
Источники
Архивные источники:
Государственный архив Рима, Фонд: Confraternita di San Giovanni Decollato (1488-1870) — передача 23 ноября 1891 года
Ватиканские архивы, Фонд папских привилегий, 1540 — привилегия Павла III
Исторический архив Архиконфратернитаты, Via San Giovanni Decollato, 22, Рим — свыше 2000 единиц хранения
Библиотека Корсини (Академия деи Линчеи): Inc. 50.F.1 — аннотированное издание Витрувия с автографными рисунками Джованни Баттисты да Сангалло
Понтификальные документы:
Bullarium Romanum, том III, iii (Рим, 1743), стр. 190-225 — Булла Иннокентия VIII от 25 февраля 1490 года о признании архиконфратернитаты
Ватиканские архивы, Фонд папских привилегий — Привилегия Павла III от 1540 года о ежегодном освобождении приговорённых
Статутные документы:
Семь книг со статутами и реформами архиконфратернитаты, три с ценными миниатюрами на титульных листах
- Пять томов молитв для сопровождения казнённых (C 29)
- Две рукописные книги с конституциями Общины Милосердия Флорентийской Нации, одна на пергаменте (C 30)
Современные источники:
- San Giovanni Decollato luogo di misericordia — RomaSette (2023) — о современной деятельности архиконфратернитаты под руководством правителя Массимо Камусси
