Фра:. Ураниэль Альдебаран 33º, 90º, 97º, 98° SIIEM, 99º Hon WAEO, K:.O:.A:.
Когда семнадцатилетний Вольфганг Амадей Моцарт в 1772 году впервые написал музыку для масонской ложи, он ещё не подозревал, что эта встреча с братством вольных каменщиков станет одной из самых значимых в его жизни. Тогда, создавая «Lobgesang auf die feierliche Johannisloge» («Хвалебная песнь торжественной Иоанновой ложе») для мюнхенской ложи, юный композитор лишь выполнял заказ, но уже в этом раннем произведении звучали слова, которые позже станут лейтмотивом его мировоззрения: «О священные узы дружбы между верными братьями, родственные высшему счастью и райским радостям, друг веры и никогда против неё, известные всему миру, но полные тайны».
История проникновения масонства в Австрию началась в 1742 году с основания первой венской ложи, несмотря на папские буллы 1738 и 1751 годов, категорически запрещавшие католикам участие в масонских собраниях. Венская империя XVIII века жила в парадоксах, и масонство стало одним из самых ярких. Императрица Мария Терезия запрещала ложи своими указами, а её собственный супруг Франц I Стефан Лотарингский был посвящён в масоны английскими братьями в Гааге ещё в 1731 году и позже возведён в степень мастера в Норфолке. Когда сам император был членом ордена, любые запреты становились лишь декорацией. Мария Терезия издала в 1764 году специальный императорский указ против масонства, однако этот документ попросту игнорировался на всех уровнях власти. Создавалась уникальная ситуация: официально запрещённое движение процветало под покровительством высших эшелонов государства.
Чем яростнее императрица боролась с «опасным учением», тем больше аристократов, военных, предпринимателей и интеллектуалов тянулось к тайным собраниям. К 1784 году только в Вене действовало четырнадцать лож различной направленности, где встречались люди, мечтавшие о мире, построенном на разуме, братстве и справедливости.
Смерть Марии Терезии в 1780 году открыла новую эпоху. Её сын Иосиф II, сам не являясь масоном, проводил либеральную политику по отношению к ордену. Указ от 26 марта 1781 года запрещал всем духовным и светским орденам подчиняться иностранным властям за пределами империи, что создало правовую основу для автономии австрийского масонства. 22 апреля 1784 года была учреждена Великая Государственная ложа Австрии с шестьюдесятью двумя подчинёнными ложами. Казалось, золотой век братства наступил, но уже через несколько лет всё изменилось кардинально.
11 декабря 1785 года император подписал Фремауэрпатент – документ, который радикально перекроил венское масонство. Под давлением духовенства и стремясь установить государственный контроль над движением, Иосиф II сократил количество венских лож с восьми до трёх «собирательных лож», ограничил максимальное количество членов в каждой ложе ста восьмьюдесятью человеками, ввёл обязательную регистрацию всех масонов в государственных органах и запретил создание новых лож без императорского разрешения. Из восьмисот активных венских масонов многие покинули движение, не желая афишировать свою принадлежность к нему. Три объединённые ложи получили названия: «Zur Wahrheit» (К Истине), объединившая ложи «Zu den drei Adlern» («К трём орлам»), «Zum Palmbaum» («К пальме») и «Zur wahren Eintracht» («К истинному согласию»); «Zur Neugekrönten Hoffnung» («К Новой Увенчанной Надежде»), включившая ложу Моцарта «Zur Wohltätigkeit»; и третья ложа, данные о которой требуют дополнительного уточнения в архивах.
В этот переломный период происходила масонская инициация Моцарта. 5 декабря 1784 года двадцативосьмилетний композитор был предложен для членства в ложе «Zur Wohltätigkeit» (К Благотворительности) своим другом и покровителем Отто фон Геммингеном-Хорнбергом, который поддерживал его ещё со времён пребывания в Мангейме в 1777 году. Геммингер впоследствии стал первым мастером стула этой ложи и сыграл ключевую роль в приобщении Моцарта к масонскому братству.
14 декабря 1784 года Моцарт был инициирован как «Lehrling» – ученик, получив номер двадцать в списке ложи. Уже через десять дней, 24 декабря, он посетил элитную ложу «Zur wahren Eintracht» (К Истинному Согласию), а 7 января 1785 года был возведён в степень «Geselle» – подмастерье именно в этой престижной ложе. К апрелю 1785 года Моцарт достиг степени «Meister» – мастер, хотя точная дата этого события остаётся предметом дискуссий между исследователями. Протоколы посещаемости ложи «Zur wahren Eintracht» от 16 и 22 апреля 1785 года, хранящиеся в венских архивах, фиксируют присутствие Леопольда и Вольфганга Моцарт как гостей «от Благотворительности». Одновременно с Моцартом в ложу был принят Венцель Зуммер, капеллан в Эрдберге, а весной 1785 года к братству присоединился и отец композитора Леопольд Моцарт.
Ложа «Zur Wohltätigkeit» была основана в 1783 году и представляла относительно новое масонское формирование. Согласно исследованиям Эдит Розенштраух-Кёнигсберг в работе «Freimaurerei im josephinischen Wien» («Масонство в иосифинской Вене»), эта ложа привлекала представителей образованного среднего класса и придерживалась реформистско-католических принципов, следуя учениям итальянского либерального теолога Людовико Мураторим. Она была особенно привержена католическому идеалу милосердия, что позволяло Моцарту оставаться практикующим католиком на протяжении всего периода масонского членства. Историк Николас Тилл в работе «Mozart and the Enlightenment» («Моцарт и Просвещение») демонстрирует, что ложа «Zur Wohltätigkeit» была реформистско-католической, следуя принципам либерального теолога Людовико Мураторим. Особенности реформистского католицизма в ложе включали приверженность католическому идеалу милосердия, совместимость с просвещенческими ценностями и акцент на практической благотворительности.
Совершенно иной была элитная ложа «Zur wahren Eintracht», основанная 12 марта 1781 года пятнадцатью членами ложи «Zur gekrönten Hoffnung». Первым мастером стула стал придворный врач Игнац Фишер, которого 9 марта 1782 года сменил Игнац фон Борн – фигура, которая станет центральной в масонской жизни Моцарта. Эта ложа представляла научный центр венского масонства и центр австрийских иллюминатов. Здесь публиковались лекции как «Physikalische Arbeiten der Einträchtigen Freunde in Wien» («Физические труды единомысленных друзей в Вене») в семи выпусках с 1783 по 1788 год, работала собственная библиотека и естественнонаучный кабинет, основанный Борном. В ложе собирались выдающиеся личности эпохи: Йозеф Хайдн (хотя присутствовал только на одном собрании), Готфрид ван Свитен (президент Цензурной комиссии), Йозеф фон Зонненфельс (профессор политических наук).
Игнац Эдлер фон Борн, родившийся 26 декабря 1742 года в Альба-Юлии и умерший 24 июля 1791 года в Вене, был выдающимся минералогом, металлургом и ведущим учёным Священной Римской империи в эпоху Просвещения. Мария Терезия назначила его для организации императорского музея в Вене, предшественника современного Естественно-исторического музея. Его научные интересы охватывали горное дело, минералогию, палеонтологию, химию, металлургию и малакологию. Ключевые публикации включали «Lithophylacium Bornianum» (Литофилакций Борна» (или: «Минералогическое собрание Борна»)) (1772-1775), «Bergbaukunde» («Наука о горном деле» ) (1789) и «Index rerum naturalium Musei Cæsarei Vindobonensis» («Каталог природных объектов Императорского венского музея» ) (1778). Эссе Борна «Über die Mysterien der Ägypter» (О мистериях египтян), опубликованное в 1784 году в масонском периодическом издании «Journal für Freymaurer» («Журнал для вольных каменщиков»), послужило одним из источников либретто «Волшебной флейты». Его антиклерикальная сатира «Monachologia» («Монахология» ) (1783) изображала монахов как отдельную расу, представляющую смесь между обезьяной и человеком, отражая радикальные просвещенческие взгляды. Борн был региональным главой венской ложи иллюминатов и симпатизировал просвещенческим идеям Готхольда Эфраима Лессинга. Секретным центром движения была элитная ложа «Zur wahren Eintracht» под его руководством.
После Фремауэрпатента 1785 года Моцарт перешёл в объединённую ложу «Zur neugekrönten Hoffnung» (К Новой Увенчанной Надежде). Именно для этой ложи он написал свои последние масонские произведения, включая заключительную кантату K 623, которая станет его последним завершённым произведением.
Масонское творчество Моцарта представляет уникальный корпус произведений, каждое из которых отражает глубокое понимание символики братства. K 148/125h (1772) – «O heiliges Band der Freundschaft treuer Brüder» («О, священные узы дружбы верных братьев») по заказу мюнхенской ложи, от которой сохранились только мелодия и басовая линия, содержит центральные масонские концепты дружбы и тайны. K 429/468a (1783) – «Dir, Seele des Weltalls» («Тебе, душа Вселенной») – кантата для двух теноров, мужского хора и оркестра, представляет фрагмент, завершённый Максимилианом Штадлером, автограф которой не сохранился и известен по копиям XVIII века.
K 468 (1785) – «Lied zur Gesellenreise» («Песня к подмастерской странствующей дороге») на текст Йозефа фон Ратцки содержит символику путешествия от тьмы к свету и исполнялось при возведении в степень подмастерья. K 471 (1785) – «Die Maurerfreude» («Масонская радость») представляет кантату в честь Игнаца фон Борна, премьера которой состоялась 24 апреля 1785 года в ложе «Zur gekrönten Hoffnung», автограф хранится в частной коллекции.
Особое место занимает K 477/479a (1785) – «Maurerische Trauermusik» («Масонская траурная музыка»), автограф которой хранится в Берлинской государственной библиотеке. Произведение было написано для масонской траурной службы 17 ноября 1785 года и использует григорианский хорал на странствующий тон. Оркестровка включает два гобоя, один кларнет, три бассетгорна, один контрафагот, две валторны и струнные. Партии бассетгорнов были написаны специально для братьев-масонов Антона Давида и Винцента Шпрингера.
K 483 и K 484 (1786) представляют песни для открытия и закрытия ложи, написанные для церемоний ложи «Zur neugekrönten Hoffnung», тексты которых отражают символику начала и завершения масонской работы. K 619 (1791) – «Die ihr des unermeßlichen Weltalls Schöpfer ehrt» («Вы, которые чтите Творца беспредельной Вселенной») является малой немецкой кантатой для собраний «Колонии друзей природы», демонстрирующей связь с просвещенческим натурализмом.
Наконец, K 623 (1791) – «Laut verkünde unsre Freude» («Громко возгласи нашу радость») стало последним завершённым произведением Моцарта. Премьера состоялась 18 ноября 1791 года для открытия нового масонского храма, автограф хранится в Зальцбургском Моцартеуме. Через три дня после премьеры Моцарт заболел, а через двадцать дней умер, но рукопись не показывает никаких признаков слабости руки, которые могли бы указывать на близкую смерть.
Французский музыковед Жак Шайе в фундаментальном исследовании «La Flûte enchantée: Opéra maçonnique» («Волшебная флейта: масонская опера») (1968, английский перевод 1972) установил систему тональных соответствий в масонской музыке Моцарта. Основные масонские тональности включают ми-бемоль мажор как основную масонскую тональность (три бемоля символизируют треугольник), до минор как символ смерти и испытаний, до мажор как воскресение просвещённого человека до ранга мастера, фа мажор (один бемоль) для степени ученика, си-бемоль мажор (два бемоля) для степени подмастерья, и ля мажор (три диеза) как расширение масонского канона для произведений Антона Штадлера.
Анализ автографов показывает последовательное использование специфических музыкальных символов. Пунктирный ритм «три удара» воспроизводит ритуальные удары при входе в ложу, появляется в увертюре «Волшебной флейты» и символизирует открытие степени мастера-масона. Трёхголосная гармония подчёркивает значение числа три в масонстве и связана с тремя столпами храма: Мудрость, Сила и Красота. Задержания и разрешения символизируют дружбу и братство, представляя музыкальное воплощение концепции гармонии.
Масоны приняли руссоистские взгляды на значение музыки. Людвиг Фридрих Ленц в современном издании масонских песен писал: «Цель музыки в [масонских] церемониях – распространять добрые мысли и единство среди членов», чтобы они могли быть «объединены в идее невинности и радости». Музыка должна «внушать чувства человечности, мудрости и терпения, добродетели и честности, преданности друзьям и, наконец, понимание свободы». Эти взгляды предполагали музыкальный стиль, совершенно отличный от доминировавшего тогда галантного стиля.
«Волшебная флейта» остаётся самым масштабным воплощением масонских идей в творчестве Моцарта. Либретто создавалось на основе нескольких источников: «Lulu oder Die Zauberflöte» («Лулу, или Волшебная флейта») Кристофа Мартина Виланда (основной сюжет), романа «Sethos» Жана Террассона (1731) с древнеегипетским антуражем, «Thamos, König in Ägypten» («Тамос, царь в Египте») Тобиаса Филиппа фон Геблера (египетская тематика) и «Über die Mysterien der Ägypter» («О мистериях египтян») Игнаца фон Борна (масонская символика).
Традиционно авторство либретто приписывается Эмануэлю Шиканедеру, однако современные исследования указывают на участие Карла Людвига Гизеке, друга Гёте и Шиллера, который мог предпочесть анонимность по политическим соображениям. Шиканедер был членом ложи «Karl zu den drei Schüsseln» («Карл при трёх чашах») в Регенсбурге, но его «свободные нравы» привели к шестимесячному отстранению 4 мая 1789 года, и в венских масонских списках он не числился.
Шайе выдвинул революционную теорию о том, что «Волшебная флейта» представляет адоптивное масонство – смешанные ложи для мужчин и женщин, популярные во Франции XVIII века. Его аргументы включают преобладание числа пять (характерного для адоптивного масонства) в опере наравне с традиционным числом три, равенство полов в финальных испытаниях Тамино и Памины, и активную роль женских персонажей в символической структуре.
Структурный анализ увертюры показывает её как масонский манифест. Тональность ми-бемоль мажор (три бемоля) представляет основную масонскую тональность, три торжественных аккорда символизируют троекратный стук при входе в ложу, трёх главных должностных лиц ложи и три столпа масонского храма (Мудрость, Сила, Красота). Фугато использует ритм «тяжёлой работы», символизирующий «обработку грубого камня» – центральную метафору масонского самосовершенствования.
Символика персонажей раскрывает глубокие аллегории. Сарастро воплощает Игнаца фон Борна как мудрого руководителя, представляющего рациональные просвещенческие идеалы. Его басовые арии достигают необычно низкого фа (F2), символизируя глубину мудрости, а текст арии «O Isis und Osiris» («О, Исида и Осирис») содержит прямые масонские аллюзии. Царица Ночи представляет императрицу Марию Терезию как воплощение реакционных сил, противостоящих Просвещению. Её колоратурные арии достигают фа шестой октавы (F6) – четыре октавы выше Сарастро, символизируя эмоции без разума, хаос без порядка.
Тамино воплощает императора Иосифа II как просвещённого правителя, проходящего путь инициации. Его музыкальный язык прогрессивен гармонически, используя необычно хроматические вокальные линии. Памина представляет австрийский народ, нуждающийся в освобождении от тирании невежества, а её роль в испытаниях символизирует равенство полов в масонских идеалах.
Масонские испытания получают яркое музыкальное воплощение. Испытание Землёй соответствует европейской масонской практике уединённого размышления перед инициацией и музыкально представлено сдержанными, мрачными тональностями. Испытание Воздухом через волшебную флейту символизирует духовное руководство и гармонию – каждый раз, когда Тамино играет на флейте, музыка приносит мир и укрощает диких зверей. Испытание Водой и Огнём в финальных испытаниях музыкально изображено «бьющими ритмами, имитационной обработкой, рыданиями скрипок и хроматизмом», а хор священников использует хоральную технику, отсылающую к торжественности масонских церемоний.
Анализ списков подписчиков на частные концерты Моцарта, начавшиеся в марте 1784 года, выявляет поразительно большое количество братьев-масонов, что подтверждает важность масонской сети для профессиональной карьеры композитора. Документированная переписка с Михаэлем Пухбергом показывает, как Моцарт использовал масонские связи для решения финансовых проблем.
Михаэль Пухберг, член масонской ложи с 1773-74 года и успешный текстильный торговец, с 1788 по 1791 год предоставил Моцарту серию займов от тридцати до трёхсот флоринов общей суммой около тысячи четырёхсот флоринов. Сохранилось двадцать одно письмо от Моцарта с просьбами о финансовой помощи, в которых композитор обращался к нему: «Дорогой брат! Ваша истинная дружба и братская любовь». В письме от июня 1788 года Моцарт писал: «Дорогой Брат! Твоя истинная дружба и братская любовь дают мне смелость просить огромную услугу у тебя… у меня есть иск против меня от князя Лихновского за деньги, которые я ему должен» – эквивалент более пятидесяти тысяч долларов США сегодня.
Интересно, что современный исследователь Михаэль Лоренц показал в 2009 году, что Моцарт сильно преувеличивал свои финансовые проблемы – в то время он жил в просторной квартире за двести пятьдесят флоринов в год и владел каретой и лошадью. После 1787 года Пухберг не упоминается в протоколах лож, что говорит о том, что он покинул масонство из-за усиливающихся репрессий.
После смерти Иосифа II в 1790 году его брат Леопольд II изменил политический курс. Масонство постепенно утратило прежнее покровительство, хотя формального запрета ещё не последовало. Согласно документам, после Фремауэрпатента Моцарт не желал смириться с упадком масонства и намеревался основать тайное общество под названием «Die Grotte» (Грот). Этот проект не был реализован из-за усиливающихся политических ограничений.
В последние месяцы жизни Моцарт работал над несколькими проектами: Реквиемом по анонимному заказу графа Франца Вальзегга, малой масонской кантатой K 623 для открытия нового храма и «Волшебной флейтой», премьера которой состоялась 30 сентября 1791 года. Констанце убеждала мужа временно оставить работу над Реквиемом и завершить масонскую кантату. Стратегия сработала – кантата была завершена и успешно исполнена 18 ноября 1791 года.
Масоны-братья окружали Моцарта в последние дни его жизни. Готфрид ван Свитен, барон, масон, покровитель и иллюминат, посещал Моцарта в течение последних пятнадцати дней болезни с 20 ноября 1791 года. Он был одним из богатейших людей Вены, взял на себя полную организацию похорон. Парадоксально, но в день смерти Моцарта, 5 декабря 1791 года, ван Свитен был отстранён от всех придворных должностей императором Леопольдом II. Он был членом иллюминатов и региональным главой венских иллюминатов, вёл двойную игру с императором Иосифом II, будучи одновременно чиновником и иллюминатом.
Франц Ксавер Зюссмайр, ученик Моцарта и возможно масон, находился рядом с учителем в последние дни для работы над Реквиемом. 4 декабря 1791 года он получил от умирающего Моцарта детальные инструкции по завершению Реквиема и присутствовал на похоронах 7 декабря 1791 года.
Бенедикт Шак, певец-тенор, композитор и близкий друг Моцарта, был одним из ближайших друзей композитора и исполнителем роли Тамино в «Волшебной флейте». Франц Ксавер Герль, певец-бас и первый исполнитель роли Сарастро, был близким другом Моцарта. Он учился в Зальцбургском университете и вероятно был учеником Леопольда Моцарта.
Согласно анонимному некрологу 1827 года, Шак участвовал в репетиции Реквиема у постели умирающего Моцарта 4 декабря 1791 года. В этой репетиции Шак пел партию сопрано, сам Моцарт – альт, Хофер (зять Моцарта) – тенор, Герль – бас. Современные исследователи считают эту историю сомнительной, поскольку за одиннадцать часов до смерти Моцарт находился в крайне тяжёлом состоянии.
Биограф Франц Ксавер Нимечек приводит детальное описание последних часов Моцарта, основанное на свидетельствах его вдовы Констанце: «В самый вечер своей смерти [Моцарт] попросил принести к его постели партитуру Реквиема, и сам (это было два часа дня) пел партию альта; Шак, друг семьи, пел сопрано, как он всегда делал раньше, Хофер, зять Моцарта, брал тенор, Герл, позже басс-певец в Мангеймском театре, басс. Они были на первых тактах Lacrimosa («Полная слёз»), когда Моцарт начал горько плакать, отложил партитуру в сторону, и одиннадцать часов спустя, в час ночи (5 декабря 1791 года), покинул этот мир».
Игнац фон Зейфрид в письме 1840 года сообщает, что в последнюю ночь Моцарт мысленно следил за представлением «Волшебной флейты» в театре. Моцарт шептал Констанце в отношении её сестры Йозефы Хофер, колоратурного сопрано, которая исполняла роль Царицы Ночи: «Тише, тише! Хофер как раз берёт свою верхнюю фа; теперь моя невестка поёт свою вторую арию, «Der Hölle Rache» («Месть ада»); как сильно она ударяет и держит си-бемоль». Эти слова показывают, что даже в агонии композитор не мог оторваться от своего последнего масонского шедевра.
София Вебер, младшая сестра Констанцы, находившаяся рядом с Моцартом в последние дни, оставила драматические свидетельства. Согласно её письму 1825 года Ниссену, Моцарт сказал ей: «Дорогая София, как я рад, что ты пришла. Ты должна остаться здесь сегодня вечером и увидеть, как я умру». Композитор добавил: «У меня уже вкус смерти на языке». София вызвала доктора Клоссета из театра, который применил холодный компресс, после чего Моцарт потерял сознание и больше не приходил в себя.
Согласно Отто Яну (1856), на похоронах 7 декабря 1791 года присутствовали Салиери, Зюссмайр, ван Свитен и два других музыканта. Поразительно, но Констанца Моцарт не присутствовала на похоронах мужа, и никто из аристократов, меценатов, издателей, масонов и других покровителей не явился проводить композитора в последний путь. Было обычным захоронением третьего класса стоимостью одиннадцать флоринов пятьдесят шесть крейцеров, которое получали восемьдесят пять процентов венских граждан. Погода была спокойной и мягкой, вопреки легендам о буре и снеге.
Скандальные обстоятельства сопровождали смерть Моцарта. Франц Хофдемель, юрист австрийской канцелярии, масон той же ложи, что и Моцарт, и его кредитор, был связан с композитором трагической историей. Его жена Магдалена была ученицей Моцарта и, согласно слухам, его любовницей. 5 декабря 1791 года, в день смерти Моцарта, или 10 декабря Хофдемель напал на беременную жену с бритвой, изрезав ей лицо, руки и горло, затем покончил с собой. Магдалена выжила и родила сына 10 мая 1792 года, которого назвала в честь как Моцарта, так и своего мужа. Бетховен отказывался играть в присутствии Магдалены, считая её виновной в смерти Моцарта.
Современные медицинские исследования опровергают теории отравления. Симптомы последней болезни включали отёки рук и ног, ограниченную подвижность, рвоту, продолжительность болезни составила пятнадцать дней. При отравлении «тоффановой водой» (Это был известный в XVII–XVIII веках в Италии яд на основе солей свинца и мышьяка, названный по имени Джулии Тоффаны (Giulia Tofana), которая тайно распространяла его под видом косметического средства или «святой воды» ) должны были наблюдаться жгучая боль во рту и горле, обжигающие слёзы, мышечные спазмы, синяя линия на дёснах. Ни один из лечивших Моцарта врачей не предполагал отравления. Современная медицинская наука считает, что Моцарт умер от хронической болезни почек и в конечном счёте от уремии. Существует более ста пятидесяти гипотез о причине смерти Моцарта.
Первые теории о масонском заговоре появились значительно позже смерти Моцарта. В 1861 году Г.Ф. Даумер утверждал, что масоны убили Моцарта за раскрытие секретов в «Волшебной флейте». Парадокс теории заключался в том, что Эмануэль Шиканедер, действительный автор либретто, прожил до 1812 года и умер естественной смертью. В 1910 году Герман Альвардт в книге «Mehr Licht» («Больше света») расширил теорию, обвинив евреев как силу, стоящую за смертью Моцарта. В 1971 году немецкий врач Дитер Кернер продолжал утверждать об убийстве масонами, исключив антисемитский компонент.
Музыковед Роберт Гринберг в исследовании «Mozartian Conspiracy Theories» («Моцартовские теории заговора» ) (2013) систематически опроверг основные конспирологические утверждения, указав на отсутствие подозрений современников – ни один врач, лечивший Моцарта, не предполагал отравления; медицинские несоответствия – симптомы не соответствовали отравлению «тоффановой водой»; логические противоречия – масоны должны были быть благодарны Моцарту за популяризацию их идеалов; анонимный заказчик Реквиема – граф Франц Вальзегг был установлен как заказчик, желавший выдать произведение за своё.
Согласно протоколам венских лож, сохранившимся в архивах, братья-масоны немедленно оказали поддержку семье после смерти композитора. Но только через полгода, в 1792 году была проведена торжественная поминальная служба в ложе «Zur gekrönten Hoffnung» («К увенчанной надежде») с речью, которая была напечатана. Полный текст ключевых фрагментов речи гласил: «Великому Строителю Вселенной было угодно вырвать одного из наших самых любимых, самых заслуженных членов из нашей братской цепи. Кто не знал его? Кто не ценил его? Кто не любил его, нашего достойного брата Моцарта? Едва прошло несколько недель, и он ещё стоял здесь среди нас, прославлял своими волшебными звуками освящение нашего масонского храма». Речь продолжалась: «Он был ревностным приверженцем нашего ордена; любовь к своим братьям, терпимость, согласие с добрым делом, благотворительность, истинное внутреннее чувство удовольствия, когда он мог принести пользу одному из своих братьев своими талантами, были главными чертами его характера».
Последняя кантата Моцарта K 623 была издана ложей «для пользы нуждающейся вдовы и сирот». Масоны организовали сбор денег для Констанцы и детей. Пухберг получил возмещение долгов только через несколько лет, когда Констанца стала успешной деловой женщиной. Как было уже упомянуто, поминальная ложа была проведена не через несколько дней после смерти, как было принято, а только через полгода – это объяснялось политическими репрессиями против масонов.
После смерти Леопольда II в 1792 году его сын Франц начал режим преследования всех вольнодумных идей. Ложа «Zur neugekrönten Hoffnung» прекратила работу 2 января 1794 года. Вдова Моцарта Констанца не была заинтересована в подчёркивании масонской принадлежности мужа в изменившейся политической атмосфере. Хронология окончательного подавления включала добровольное закрытие лож в 1794 году, формальное подавление масонства императором Францем II в январе 1795 года, и возрождение австрийского масонства только в 1918 году после Первой мировой войны.
Накануне инициации Гайдна в ложу композиторы Гайдн и Моцарт праздновали, играя музыку, которую каждый написал и посвятил другому. В письме от 1785 года Гайдн сказал Леопольду Моцарту: «Говорю вам перед Богом, как честный человек, что ваш сын – величайший композитор, которого я знаю лично или по репутации». Речь, произнесённая в ложе после смерти Моцарта, подчёркивала человеческие качества композитора: «Его превосходное сердце не должно быть забыто. Братская любовь, миролюбивый нрав, защита правого дела, благодеяние, истинное, искреннее чувство удовольствия, когда он мог помочь одному из своих Братьев своими талантами: это были главные характеристики его натуры».
Исследование основывается на принципах документальной биографии Отто Эриха Дойча – приоритете первичных источников над вторичными интерпретациями, хронологической систематизации документов, сопоставлении различных свидетельств и критическом анализе достоверности источников. Основные архивные собрания включают Венский городской и земельный архив с протоколами посещаемости венских лож 1780-1790-х годов, списками членов масонских лож и перепиской масонских должностных лиц; Берлинскую государственную библиотеку с автографом «Maurerische Trauermusik» («Масонская траурная музыка») K 477, рукописями масонских произведений Моцарта и документами из собрания Антони ван Хобокена; Зальцбургский Моцартеум с автографом «Kleine Freimaurer-Kantate» K 623, перепиской семьи Моцарт и документами о масонских связях композитора.
Проблемы источниковедения включают утраченные документы – многие протоколы венских лож утрачены в результате войн и политических изменений; фрагментарность сведений – масонская деятельность по определению была секретной, что ограничивает документальную базу; интерпретационные искажения – позднейшие интерпретации часто отражают идеологические предпочтения исследователей, а не исторические факты.
Проект «Digital Mozart Edition» («Цифровое издание Моцарта») Международного фонда Моцартеум и Института гуманитарных наук Пакарда предоставляет исследователям доступ к факсимиле автографов, критическим изданиям произведений, каталогизации источников, документам и переписке. Современные исследования интегрируют музыковедение для анализа произведений и их символики, историю для изучения социально-политического контекста, источниковедение для критического анализа документов, и масоноведение для понимания ритуалов и символики XVIII века.
Актуальные направления исследований включают компаративный анализ масонской музыки Моцарта с произведениями других композиторов-масонов (Гайдн, Плейель, Боше), социальную историю роли масонских сетей в профессиональной жизни композиторов XVIII века, и музыкальную семиотику для анализа кодированных значений в музыкальных произведениях.
Масонство Моцарта представляет уникальный случай глубокой интеграции Архитектора небесных симфоний в интеллектуальное и социальное движение эпохи. В отличие от поверхностного участия, Моцарт был активным членом сообщества, регулярно создавал музыку для масонских церемоний и воплощал масонские идеалы в своём универсальном творчестве. Масонские произведения Моцарта, особенно «Волшебная флейта», транслировали просвещенческие идеалы братства, равенства и духовного совершенствования далеко за пределы масонских лож. Опера стала одним из важнейших художественных манифестов эпохи Просвещения.
Исследование масонства Моцарта демонстрирует, как титаны классической музыки могут быть носителями и трансляторами прогрессивных идей своего времени. Гуманистические ценности, воплощённые в произведениях Моцарта, сохраняют актуальность в современном мире. По всему миру существуют масонские ложи, названные в честь Моцарта, что свидетельствует о продолжающемся влиянии композитора на всемирное масонство.
Документированная история участия Моцарта в масонском движении опровергает конспирологические теории и подтверждает открытый, просвещенческий характер венского масонства XVIII века, стремившегося к улучшению общества через образование, благотворительность и распространение гуманистических идеалов. Братство вольных каменщиков дало Моцарту не только социальную поддержку и профессиональные связи, но и философскую основу для создания произведений, в которых звучат вечные идеи человеческого достоинства, равенства и стремления к совершенству.
В последние годы жизни Моцарт всё больше отождествлял себя с масонскими идеалами. Его творчество этого периода пронизано символикой братства, поиском духовного света и преодолением тьмы невежества. «Волшебная флейта» стала завещанием композитора, в котором он сумел воплотить масонскую философию в форме, понятной и доступной всему человечеству. Смерть Моцарта в декабре 1791 года совпала с началом заката австрийского масонства, но идеи, которые он воплотил в музыке, пережили и политические репрессии, и смену эпох.
История масонской жизни Моцарта раскрывает не только биографические подробности, но и глубинные процессы эпохи Просвещения, когда интеллектуальная элита Европы искала новые формы социальной организации, основанные на разуме, терпимости и человеческом достоинстве. Композитор стал одним из самых ярких представителей этого движения, оставив потомкам музыкальные памятники, в которых масонские идеалы обрели художественную форму непреходящей красоты и значимости.
Источники и библиография:
Архивные источники:
Wiener Stadt- und Landesarchiv (Венский городской и земельный архив): протоколы масонских лож 1780-1795 гг., списки членов венских лож, императорские указы о масонстве
Staatsbibliothek zu Berlin (Берлинская государственная библиотека): автографы Моцарта (K 477 и другие), документы коллекции Хобокена, масонские материалы XVIII века
Internationale Stiftung Mozarteum, Salzburg: переписка семьи Моцарт, автографы масонских произведений, материалы Digital Mozart Edition
Основные монографии:
Deutsch, Otto Erich. Mozart: Die Dokumente seines Lebens. Kassel: Bärenreiter, 1961; Mozart: A Documentary Biography. Stanford: Stanford University Press, 1965
Deutsch, Otto Erich. Mozart und die Wiener Logen. Vienna: Verlag der Wiener Freimaurer-Zeitung, 1932
Rosenstrauch-Königsberg, Edith. Freimaurerei im josephinischen Wien. Vienna: Wilhelm Braumüller, 1975
Irmen, Hans-Josef. Die Protokolle der Wiener Freimaurerloge „Zur Wahren Eintracht». 1781–1785. Frankfurt am Main: Peter Lang, 1994
Chailley, Jacques. La Flûte enchantée: Opéra maçonnique. Paris: Editions Robert Laffont, 1968; The Magic Flute Unveiled: Esoteric Symbolism in Mozart’s Masonic Opera. New York: Knopf, 1972
Till, Nicholas. Mozart and the Enlightenment. London: Faber & Faber, 1992
Landon, H.C. Robbins. Mozart and the Masons: New Light on the Lodge «Crowned Hope». London: Thames and Hudson, 1982
Научные статьи:
Buch, David J. «Die Zauberflöte, Masonic Opera, and Other Fairy Tales.» Acta Musicologica 76, no. 2 (2004): 193-219
Solomon, Maynard. «Mozart and Freemasonry.» In Mozart: A Life. New York: HarperCollins, 1995
Thomson, Katharine. «Mozart and Freemasonry.» Music & Letters 57, no. 1 (1976): 25-46
Grinberg, Robert. «Mozartian Conspiracy Theories» (2013)
Каталоги и справочные издания:
Köchel, Ludwig Ritter von. Chronologisch-thematisches Verzeichnis sämtlicher Tonwerke Wolfgang Amadé Mozarts. 6th edition. Wiesbaden: Breitkopf & Härtel, 1964
Eisen, Cliff. New Mozart Documents: A Supplement to O.E. Deutsch’s Documentary Biography. Stanford: Stanford University Press, 1991
Bauer, Wilhelm A., Otto Erich Deutsch, and Joseph Heinz Eibl, eds. Mozart: Briefe und Aufzeichnungen. 7 volumes. Kassel: Bärenreiter, 1962-1975
