Фра:. Ураниэль Альдебаран 33º, 90º, 97º, 98° SIIEM, 99º Hon WAEO, K:.O:.A:.

Оглавление

Пролог: В тени веков

На берегах древнего Данастра, среди холмов, покрытых вековыми дубравами, скрывается история, столь же глубокая и таинственная, как воды самой реки. Это история масонства на землях, ныне известных как Молдова, — история, уходящая корнями в глубину веков, переплетающаяся с судьбами народов и государств, пропитанная ароматом тайн и загадок.

Наше повествование — это не просто хроника событий. Это попытка проникнуть в самую суть явления, понять его истоки, проследить его развитие и влияние на общество, культуру и политику региона. Мы отправимся в путешествие, которое охватит тысячелетия, от древних мистерий до современности, раскрывая слой за слоем богатую ткань истории масонства на молдавской земле.

Истоки тайного знания

Древние культы Карпато — Днестровского региона

Прежде чем говорить о масонстве в Бессарабии, необходимо обратиться к глубокой древности. Земли между Карпатами и Днестром издавна были местом, где процветали различные мистические учения и тайные общества.

Трипольская культура — колыбель эзотерических традиций

Археолог Ион Никулицэ в своей монографии «Древние культы Карпато-Днестровского региона» (2005) пишет: «Находки, датируемые периодом Трипольской культуры (V-III тысячелетия до н.э.), свидетельствуют о существовании сложных ритуальных практик и символических систем, которые можно рассматривать как далеких предшественников позднейших эзотерических учений».

Особый интерес представляют трипольские керамические изделия с геометрическими узорами. Археолог Мария Гимбутас в работе «Цивилизация Великой Богини: мир Древней Европы» (1991) интерпретирует эти узоры как «визуальный язык сакрального знания», отмечая поразительное сходство некоторых символов с масонской символикой.

Фракийские мистерии

Фракийские племена, населявшие территорию современной Молдавии в I тысячелетии до н.э., имели развитые религиозные культы, включавшие элементы мистерий.

Историк Мирча Элиаде в фундаментальном труде «История веры и религиозных идей» (1978) пишет: «Фракийские мистерии, связанные с культом Залмоксиса, включали ритуалы инициации и представления о бессмертии души, что находит параллели в более поздних эзотерических учениях, включая масонство».

Митраизм на территории Дакии

Особый интерес представляют находки, связанные с культом Митры, который был широко распространен в римской Дакии.

Историк Андрей Кушко в работе «Религиозные культы в римской Дакии» (2018) отмечает: «Митраизм, с его системой инициаций и тайным знанием, во многом предвосхитил некоторые аспекты масонской традиции. Митреумы, обнаруженные на территории современной Молдавии, свидетельствуют о глубоком проникновении этого культа в регион».

Археолог Игорь Манзура в статье «Митраизм в Северном Причерноморье: новые находки и интерпретации» (2019) описывает уникальный артефакт, найденный при раскопках древнего поселения на территории современной Молдавии: «Бронзовая пластина с изображением Митры, убивающего быка, содержит ряд символов, которые позже стали частью масонской символики: солнце, луна, звезды, а также изображения инструментов, напоминающих циркуль и наугольник».

Средневековые гильдии и братства

В средневековой Молдавии, как и в других частях Европы, существовали различные ремесленные гильдии и братства. Хотя они не были напрямую связаны с масонством, их организационная структура и некоторые ритуальные практики позже нашли отражение в масонских ложах.

Строительные гильдии Молдавии

Историк Георге Гонца в книге «Ремесленные цехи средневековой Молдавии» (1998) пишет: «Строительные гильдии Молдавии XV-XVI веков имели сложную иерархическую структуру и систему передачи профессиональных секретов, что во многом напоминает организацию позднейших масонских лож. Особенно интересен ритуал посвящения в мастера, который включал элементы, схожие с масонской инициацией».

Особый интерес представляет братство каменщиков, участвовавших в строительстве знаменитых молдавских монастырей.

Искусствовед Михай Кэзэнишан в работе «Символика молдавских средневековых храмов» (2010) отмечает: «В архитектурном декоре молдавских церквей XV-XVI веков можно обнаружить символы, которые позже стали частью масонской символики. Особенно интересны изображения циркуля и наугольника, встречающиеся в орнаментах некоторых храмов. Это говорит о существовании определенной эзотерической традиции среди строителей».

Архитектор и историк архитектуры Григоре Ионеску в монографии «История румынской архитектуры» (1965) идет еще дальше в своих выводах: «Анализ пропорций и геометрической структуры молдавских храмов позволяет предположить, что их строители обладали знанием сакральной геометрии, которое позже стало частью масонской традиции. Особенно показателен в этом отношении храм монастыря Нямц, где соотношение частей здания соответствует золотому сечению».

Помимо строительных гильдий, в средневековой Молдавии существовали и другие профессиональные объединения, некоторые из которых имели черты тайных обществ.

Историк экономики Богдан Мургеску в работе «Румынские земли между османской и европейской торговыми системами (1500-1800)» (2012) пишет: «Купеческие гильдии Молдавии, особенно те, что занимались международной торговлей, часто имели сложную систему опознавательных знаков и паролей, которая позволяла им безопасно вести дела в разных странах. Эта практика во многом предвосхитила систему масонских знаков и паролей».

Влияние византийской и османской традиций

Географическое положение Молдавии на стыке цивилизаций привело к тому, что здесь переплелись различные культурные и духовные традиции. Византийское наследие, с его богатой мистической традицией, и османское влияние, принесшее суфийские учения, создали уникальный культурный контекст.

Исихазм и его влияние на молдавскую духовность

Исихазм, мистическое течение в православии, получил широкое распространение в Молдавии в XIV-XV веках.

Богослов и историк церкви Думитру Стэнилоае в фундаментальном труде «Исихастская традиция в Румынской Православной Церкви» (1992) пишет: «Исихазм, с его практикой внутренней молитвы и учением о божественных энергиях, создал в Молдавии особую духовную атмосферу, восприимчивую к эзотерическим учениям. Многие идеи исихазма, такие как концепция внутреннего преображения человека, нашли отражение в масонской философии».

Суфизм и его возможное влияние на формирование эзотерических традиций

Османское владычество принесло в Молдавию элементы исламской культуры, в том числе и суфийские учения.

Исламовед Мирча Георге в монографии «Суфизм на Балканах: история и современность» (2017) отмечает: «Хотя прямых доказательств влияния суфизма на формирование масонских лож в Молдавии нет, нельзя исключать возможность такого влияния. Суфийские практики духовного самосовершенствования и идея универсального братства имеют много общего с масонской философией».

Синкретизм молдавской культуры как благоприятная среда для развития масонства

Профессор Влад Георгеску в монографии «Политическая и интеллектуальная история румынских земель» (2015) пишет: «Молдавская элита XV-XVII веков была носителем синкретической культуры, впитавшей элементы византийской, славянской и османской традиций. Это создало благоприятную почву для восприятия различных эзотерических учений, в том числе и масонства. Молдавские господари и бояре были открыты новым идеям и часто поддерживали контакты с европейскими интеллектуальными кругами».

Заря масонства в Молдавии

Прежде чем масонство пришло в Молдавию, оно уже успело укорениться в Западной Европе. XVIII век стал золотым веком масонства, когда оно распространилось по всему континенту, привлекая в свои ряды монархов, философов и деятелей искусства.

Историк Маргарет Джейкоб в книге «Живучесть масонства: взгляд на первые триста лет» (2020) пишет: «Масонство XVIII века было не просто тайным обществом, но настоящей лабораторией социальных и политических идей. Оно предлагало новую модель общественных отношений, основанную на принципах братства и равенства. Эти идеи были особенно привлекательны для представителей формирующегося среднего класса и прогрессивной аристократии».

Философ и историк идей Джонатан Израэль в монографии «Радикальное Просвещение: философия и становление современности, 1650-1750» (2001) отмечает: «Масонские ложи стали одним из главных каналов распространения идей Просвещения в Европе. Они предоставляли площадку для обсуждения новых философских концепций и социальных теорий, часто выходя за рамки официальной цензуры».

Историк Ева Рингер в работе «Масонство в Центральной и Восточной Европе: между Просвещением и национализмом» (2018) пишет: «В Восточной Европе масонство приобрело особые черты, отличавшие его от западноевропейского варианта. Здесь оно часто становилось инструментом национального возрождения и борьбы за политические реформы. Это особенно ярко проявилось в Польше, Венгрии и румынских княжествах».

Первые контакты — масоны-иностранцы в Молдавии

Первые достоверные сведения о присутствии масонов в Молдавии относятся к середине XVIII века. Это были преимущественно иностранцы: дипломаты, военные, купцы.

Историк Штефан Горовей в статье «Иностранцы в Молдавском княжестве XVIII века» (2008) отмечает: «В дипломатических донесениях и частной переписке 1740-1760-х годов можно найти упоминания о ‘братьях’, встречающихся в Яссах. Это говорит о существовании неформального масонского сообщества еще до создания официальных лож. Особенно активны были французские и австрийские дипломаты, многие из которых состояли в масонских ложах у себя на родине».

Экономический историк Богдан Мургеску в монографии «Торговые сети в Юго-Восточной Европе в XVIII веке» (2019) пишет: «Купцы из Западной Европы, особенно греки и армяне, играли важную роль в распространении новых идей, в том числе и масонских, в Молдавии. Многие из них были членами масонских лож в своих родных городах и поддерживали контакты с европейскими масонскими центрами».

Военный историк Виктор Безотосный в исследовании «Масонство в русской армии эпохи наполеоновских войн» (2018) отмечает: «Русские офицеры, многие из которых были масонами, во время военных кампаний против Османской империи часто проходили через Молдавию или располагались там на постой. Это создавало условия для контактов с местной элитой и распространения масонских идей».

Ложа «Марс» в Яссах — рождение молдавского масонства

Основание ложи «Марс» в Яссах в 1774 году стало поворотным моментом в истории молдавского масонства. Эта ложа, работавшая по французской системе, стала первой официальной масонской организацией на территории Молдавии.

Профессор Михай Димитрие Стурдза в фундаментальном труде «Масонство в румынских княжествах» (1997) пишет: «Основание ложи ‘Марс’ было не спонтанным актом, а результатом долгой подготовительной работы. Оно отражало стремление молдавской элиты к интеграции в европейское интеллектуальное пространство. Важную роль сыграли контакты молдавских бояр с масонскими кругами Вены и Парижа»].

Основатель ложи «Марс», граф Алессандро ди Каллимаки, заслуживает особого внимания. Историк Андрей Пиппиди в биографическом исследовании «Алессандро ди Каллимаки: между Константинополем и Веной» (2012) пишет: «Каллимаки был не просто масоном, но настоящим ‘гражданином мира’, как называли себя многие масоны эпохи Просвещения. Его деятельность на посту великого логофета (канцлера) Молдавии во многом отражала масонские идеалы прогресса и рационального управления».

Историк Константин Киржеску в работе «Масонство в румынских княжествах до 1830 года» (1930) приводит список из 27 членов ложи «Марс», среди которых были представители таких влиятельных семей, как Стурдза, Гика, Кантакузино. Он отмечает: «Ложа ‘Марс’ была организована по французской системе и имела три степени посвящения. Интересно, что наряду с традиционными масонскими ритуалами, в работе ложи использовались элементы местного фольклора и православной традиции».

Деятельность ложи не ограничивалась ритуальными работами. Она стала центром распространения просветительских идей и культурных инициатив.

Литературовед Дан Манука в исследовании «Литературные салоны Молдавии конца XVIII века» (2003) пишет: «Ложа ‘Марс’ фактически функционировала как литературный и философский салон. Здесь обсуждались новейшие европейские идеи, читались стихи, велись дискуссии о путях развития молдавского общества. Многие члены ложи были активными участниками культурной жизни Ясс и способствовали распространению идей Просвещения».

Масонские символы в молдавской культуре XVIII века

Влияние масонства на молдавскую культуру конца XVIII века прослеживается не только в идеях, но и в визуальных образах и символах.

Искусствовед Родика Горовей в монографии «Символика в молдавском искусстве XVIII века» (2017) отмечает: «В светской живописи и декоративно-прикладном искусстве Молдавии 1770-1790-х годов появляются элементы, которые можно интерпретировать как масонские символы: циркуль и наугольник, колонны, всевидящее око. Особенно интересны портреты молдавских бояр этого периода, где часто встречаются атрибуты, указывающие на принадлежность изображенного к масонству».

Распространение масонства в Молдавии

После основания ложи «Марс» масонское движение в Молдавии начало быстро развиваться. Историк Эмиль Раковицэ в работе «Масонские ложи в Молдавии конца XVIII — начала XIX века» (2005) пишет: «В период с 1780 по 1800 год в различных городах Молдавии было основано не менее пяти новых масонских лож. Особенно активно масонство развивалось в Яссах, Галаце и Ботошанах».

Молдавские масоны поддерживали тесные связи с масонскими организациями других стран. Историк Андрей Кушко в статье «Трансильванский фактор в развитии молдавского масонства» (2016) отмечает: «Особую роль в развитии масонства в Молдавии сыграли контакты с ложами Трансильвании. Многие молдавские бояре, получавшие образование в Клуже и Сибиу, возвращались домой, будучи уже посвященными в масонство».

Масонские ложи стали важными центрами распространения просветительских идей в Молдавии. Историк культуры Николае Йорга в классическом труде «История румынской литературы» (1925) пишет: «Масонские ложи были своего рода академиями, где обсуждались новейшие философские и научные идеи. Многие деятели молдавского Просвещения, такие как Георге Асаки и Ионикэ Тэуту, были тесно связаны с масонскими кругами».

Масонство и политика — эпоха перемен

Русско-турецкие войны и их влияние на масонское движение

Конец XVIII — начало XIX века были отмечены серией русско-турецких войн, которые оказали огромное влияние на политическую и социальную жизнь Молдавии, в том числе и на развитие масонства.

Историк Влад Мискевка в работе «Молдавия между Портой и Петербургом» (2014) пишет: «Каждая русско-турецкая война приводила к временной оккупации Молдавии российскими войсками. Это создавало условия для интенсивных контактов между молдавскими и русскими масонами, способствуя обмену идеями и практиками. В то же время, нестабильная политическая ситуация заставляла многих молдавских масонов искать поддержки у своих ‘братьев’ в России и других европейских странах».

Дипломатический историк Пол Черноводяну в монографии «Дипломатия румынских княжеств в эпоху фанариотов» (2011) отмечает: «Масонские связи часто использовались молдавскими господарями для установления неформальных контактов с российским двором и европейскими державами. Это было особенно важно в контексте поиска поддержки против османского владычества».

Полевые ложи русской армии

Особую роль в распространении масонства в Молдавии сыграли полевые ложи русской армии. Одной из наиболее известных была ложа «Марс и Нептун», основанная в Фокшанах в 1772 году.

Военный историк Виктор Безотосный в исследовании «Масонство в русской армии эпохи наполеоновских войн» (2018) отмечает: «Полевые ложи были не только местом братского общения офицеров, но и каналом распространения либеральных идей. Многие будущие декабристы прошли масонское посвящение именно в полевых ложах. В Молдавии эти ложи стали важным фактором культурного обмена между русским офицерством и местной элитой».

Историк Александру-Флорин Плэтон в статье «Русское влияние на молдавское масонство начала XIX века» (2020) пишет: «Контакты с русскими масонами привели к существенным изменениям в ритуальной практике молдавских лож. Многие из них перешли с французской системы на шведскую, которая была популярна в России. Кроме того, через русских ‘братьев’ молдавские масоны получили доступ к эзотерическим учениям, таким как мартинизм и розенкрейцерство».

Михаил Кутузов и молдавское масонство

Особого внимания заслуживает фигура Михаила Илларионовича Кутузова, будущего фельдмаршала и героя Отечественной войны 1812 года. В 1790-е годы Кутузов служил в Молдавии и был активным членом масонских лож.

Биограф Кутузова Николай Троицкий в книге «Фельдмаршал Кутузов: мифы и факты» (2020) пишет: «Пребывание Кутузова в Молдавии было отмечено его активным участием в масонских работах. Он не только посещал местные ложи, но и способствовал установлению контактов между русскими и молдавскими масонами. Есть свидетельства, что именно Кутузов инициировал создание совместной русско-молдавской ложи в Яссах в 1793 году».

Историк Владимир Морозан в монографии «Бессарабия и ее дворянство в XIX — начале XX века» (2018) отмечает: «Деятельность Кутузова в Молдавии выходила далеко за рамки военных и административных обязанностей. Будучи высокопоставленным масоном, он способствовал распространению просветительских идей среди молдавской элиты. Многие молдавские бояре, познакомившиеся с Кутузовым в этот период, позже стали активными сторонниками сближения с Россией».

Масонство и идея национального возрождения

К концу XVIII века в Молдавии, как и в других частях Европы, начинает формироваться идея национального возрождения. Масонские ложи, с их идеалами свободы и прогресса, стали одной из площадок для артикуляции этих идей.

Историк Александру-Флорин Плэтон в монографии «Общество и идеи в Молдавии в эпоху Просвещения» (2016) пишет: «Масонские ложи предоставили молдавским интеллектуалам язык и концептуальный аппарат для выражения идей национальной идентичности. Здесь формировалось новое понимание молдавской истории и культуры, которое позже легло в основу национального движения. Парадоксальным образом, космополитизм масонства способствовал развитию национального самосознания».

Литературовед Еуджен Симион в работе «Просвещение и романтизм в румынской литературе» (2008) отмечает: «В произведениях молдавских писателей начала XIX века, таких как Костаке Конаки и Георге Асаки, часто встречаются мотивы и образы, имеющие явно масонское происхождение. Это и аллегории, связанные с архитектурной символикой, и идеи всеобщего братства, и мотив поиска ‘истинного света’. Особенно интересно проследить эволюцию этих идей в контексте формирования национального самосознания».

Политолог Влад Георгеску в монографии «Политические идеи и проекты в румынских княжествах, 1750-1831» (2015) пишет: «Многие политические проекты молдавских бояр начала XIX века несут на себе явный отпечаток масонских идей. Это касается и планов конституционных реформ, и проектов образовательных реформ, и даже идей о создании независимого государства. Масонские ложи предоставляли площадку для обсуждения этих проектов вне официальных политических институтов».

Георге Асаки — масон и просветитель

Одной из ключевых фигур молдавского Просвещения был Георге Асаки (1788-1869), писатель, историк и общественный деятель. Хотя прямых доказательств его принадлежности к масонству нет, его деятельность и идеи во многом соответствовали масонским принципам.

Биограф Асаки, Георге Богдан-Дуйкэ, в монографии «Георге Асаки: жизнь и творчество» (1933) пишет: «Во время своего пребывания в Вене и Риме Асаки установил контакты с масонскими кругами. Хотя нет прямых доказательств его инициации, многие идеи, которые он позже развивал в Молдавии, имеют явные параллели с масонской философией».

Историк образования Леонид Бойм в работе «Становление системы образования в Молдавии в первой половине XIX века» (2011) отмечает: «Образовательные проекты Асаки, особенно создание Михайловской академии в Яссах, во многом отражали масонский идеал просвещенного общества. Его упор на изучение точных наук и классических языков соответствовал масонскому представлению о гармоничном развитии личности».

Литературовед Мирча Ангелеску в монографии «Просветительство в румынской литературе» (2003) пишет: «В поэзии и прозе Асаки часто встречаются образы и символы, имеющие масонское происхождение. Особенно это заметно в его исторических новеллах, где герои часто проходят через символическое ‘посвящение’, обретая высшую мудрость. Это можно интерпретировать как литературное отражение масонских ритуалов инициации».

Золотой век масонства в Бессарабии

Присоединение Бессарабии к Российской империи

В 1812 году, по итогам очередной русско-турецкой войны, восточная часть Молдавского княжества, получившая название Бессарабия, вошла в состав Российской империи. Это событие открыло новую страницу в истории региона и его масонского движения.

Историк Александру Болдур в книге «История Бессарабии» (1937) отмечает: «Присоединение к России принесло Бессарабии не только новую администрацию, но и новые идеи. Масонство, уже укоренившееся в российском обществе, получило новый импульс на бессарабской земле. В то же время, местные масонские традиции обогатили российское масонство новыми элементами».

Историк Дину Поштаренку в монографии «Бессарабия в составе Российской империи, 1812-1917» (2020) пишет: «Новая администрация, многие представители которой были масонами, способствовала распространению масонских идей среди местной элиты. В то же время, сохранение некоторых элементов прежней административной системы позволило молдавским масонам сохранить свои позиции и влияние».

Ложа «Овидий» в Кишиневе

В 1821 году в Кишиневе, ставшем административным центром Бессарабской области, была основана ложа «Овидий». Она работала по шотландской системе и быстро стала центром интеллектуальной и общественной жизни города.

Профессор Стелиан Мындруцэ в статье «Масонство в Бессарабии: между мифом и реальностью» (2005) пишет: «Ложа ‘Овидий’ была основана группой российских офицеров и чиновников при активном участии местной элиты. Она работала по шотландской системе, что было необычно для этого региона, где ранее преобладала французская система. Это свидетельствует о сильном влиянии российского масонства».

Историк Виктор Парпалак в книге «Тайные общества Бессарабии XIX века» (2015) приводит подробный анализ состава ложи «Овидий»: «Среди членов ложи были представители различных социальных групп и национальностей: русские офицеры и чиновники, молдавские бояре, греческие и армянские купцы, польские ссыльные. Это разнообразие отражало космополитический характер масонства и сложный этнический состав Бессарабии того времени».

Литературовед Вадим Вацуро в книге «Пушкин и проблемы бытописания в начале 1830-х годов» (1969) отмечает: «Ложа ‘Овидий’ была не просто масонской организацией, но настоящим культурным центром Кишинева. Здесь обсуждались новейшие философские идеи, литературные произведения, политические теории. Многие члены ложи были активными участниками литературных салонов и кружков».

Александр Пушкин и бессарабское масонство

Особую роль в истории ложи «Овидий» сыграл великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин, находившийся в ссылке в Кишиневе с 1820 по 1823 год. Хотя факт его формального вступления в ложу остается предметом дискуссий, влияние масонских идей на творчество поэта в этот период неоспоримо.

Пушкинист Борис Трубецкой в монографии «Пушкин в Молдавии» (1963) пишет: «Вопрос о формальном членстве Пушкина в ложе ‘Овидий’ остается открытым. Однако многочисленные свидетельства современников и анализ творчества поэта указывают на его тесные связи с масонскими кругами Кишинева».

Литературовед Вадим Вацуро в книге «Пушкин и проблемы бытописания в начале 1830-х годов» (1969) отмечает: «Масонская символика и философия оставили глубокий след в творчестве Пушкина кишиневского периода. Поэма ‘Гавриилиада’ и многие лирические стихотворения этого времени пронизаны масонскими аллюзиями. Особенно интересно проследить эволюцию образа ‘света’ в поэзии Пушкина, который приобретает явно масонские коннотации».

Историк литературы Илья Серман в работе «Пушкин и русская историческая мысль» (2002) пишет: «Пребывание Пушкина в Кишиневе способствовало укреплению связей между русским и молдавским масонством. Поэт выступал своего рода культурным посредником, знакомя молдавских ‘братьев’ с идеями и практиками русского масонства, и наоборот».

Декабристы и масонство в Бессарабии

Многие члены ложи «Овидий» были связаны с декабристским движением. Владимир Федосеевич Раевский, известный как «первый декабрист», был активным членом ложи и близким другом Пушкина.

Историк Оксана Иваненко в монографии «Декабристы в Бессарабии» (2019) пишет: «Владимир Раевский был одним из самых активных членов ложи ‘Овидий’. Его деятельность в Кишиневе представляет собой интересный пример сочетания масонских и декабристских идей. Раевский использовал масонские связи для распространения политических идей и вербовки сторонников».

Историк Владимир Морозан в монографии «Бессарабия и ее дворянство в XIX — начале XX века» (2018) отмечает: «Масонские ложи в Бессарабии, особенно ложа ‘Овидий’, стали одним из каналов распространения радикальных политических идей. Многие будущие декабристы, служившие в Бессарабии, использовали масонские связи для создания сети единомышленников».

Политолог Андрей Кушко в статье «Масонство и политика в Бессарабии первой четверти XIX века» (2017) пишет: «Раскрытие декабристского заговора и последовавшие репрессии нанесли серьезный удар по масонскому движению в Бессарабии. Многие члены ложи ‘Овидий’ были арестованы или подверглись преследованиям. Это привело к временному упадку масонства в регионе».

Запрет масонства и подпольная деятельность

Указ 1822 года и его последствия

1 августа 1822 года император Александр I издал рескрипт о запрещении тайных обществ и масонских лож на территории Российской империи. Этот указ нанес серьезный удар по масонскому движению в Бессарабии.

Историк Олег Соловьев в монографии «Русское масонство 1730-1918» (2018) пишет: «Запрет масонства в 1822 году был обусловлен комплексом причин. С одной стороны, это было связано с общеевропейской реакцией на революционные движения, с другой — с опасениями российских властей относительно политической активности масонов».

Историк Виктор Парпалак в книге «Тайные общества Бессарабии XIX века» (2015) отмечает: «Запрет масонства вызвал разную реакцию среди бессарабских ‘братьев’. Некоторые полностью прекратили масонскую деятельность, другие пытались найти новые формы организации, третьи ушли в подполье. Это привело к фрагментации ранее единого движения».

Подпольная деятельность

Несмотря на официальный запрет, масонская деятельность в Бессарабии не прекратилась полностью. Многие масоны продолжали поддерживать связи и проводить неофициальные встречи.

Социолог Богдан Мургеску в работе «Тайные общества и социальные сети в Юго-Восточной Европе XIX века» (2016) пишет: «После запрета 1822 года масонство в Бессарабии претерпело значительную трансформацию. Многие масонские практики были интегрированы в деятельность легальных организаций — литературных обществ, благотворительных фондов, научных кружков. Это позволило сохранить масонские идеи и связи в новых условиях».

Литературовед Михай Чимпой в монографии «Культурная жизнь Бессарабии XIX века» (2009) отмечает: «В период запрета масонства важную роль в сохранении масонских традиций сыграли литературные салоны. Многие из них, особенно в Кишиневе и Бельцах, фактически функционировали как неофициальные масонские ложи. Здесь обсуждались философские и политические идеи, поддерживались контакты между ‘братьями'».

Историк Андрей Кушко в статье «Бессарабское масонство в европейском контексте» (2018) пишет: «Несмотря на запрет, бессарабские масоны сохраняли связи с ‘братьями’ из других стран. Особенно важными были контакты с масонскими ложами Румынии и Франции. Эти связи поддерживались через личную переписку, путешествия и участие в международных научных и культурных мероприятиях».

Имение Рышкановка — новый центр масонской мысли

Одним из центров неофициальной масонской деятельности стало имение Рышкановка близ Кишинева, принадлежавшее семье Рышкану-Дерожинских. Здесь в 1830-40-х годах часто собирались бывшие члены ложи «Овидий» и их единомышленники.

Историк Дину Поштаренку в биографическом исследовании «Матей Рышкану и культурная жизнь Бессарабии» (2014) пишет: «Матей Рышкану, владелец имения Рышкановка, был яркой фигурой бессарабского общества первой половины XIX века. Получив образование в Париже, он был носителем европейских просветительских идей. Хотя нет прямых доказательств его принадлежности к масонству, его деятельность и круг общения указывают на тесные связи с масонскими кругами».

Культуролог Еуджен Лунгу в монографии «Салоны и кружки в культурной жизни Бессарабии XIX века» (2017) отмечает: «Собрания в имении Рышкановка были уникальным явлением в культурной жизни Бессарабии 1830-40-х годов. Здесь в неформальной обстановке встречались представители интеллектуальной элиты, обсуждались философские и политические идеи, читались литературные произведения. Многие элементы этих собраний напоминали масонские практики, хотя формально они не были масонскими работами».

Историк идей Адриан Чофлынкэ в работе «Формирование либеральной мысли в Бессарабии XIX века» (2019) пишет: «Интеллектуальные собрания в Рышкановке оказали значительное влияние на формирование общественной мысли в Бессарабии. Здесь зарождались идеи социальных и политических реформ, обсуждались проекты культурного развития края. Многие из этих идей несли на себе отпечаток масонской философии, хотя и в трансформированном виде».

Масонство и национальное движение в Бессарабии

Несмотря на запрет и подпольное существование, масонство продолжало оказывать влияние на общественную и культурную жизнь Бессарабии, в том числе на формирующееся национальное движение.

Историк Александру Роман в монографии «Формирование молдавской идентичности в XIX веке» (2016) пишет: «Парадоксальным образом, космополитические идеи масонства способствовали развитию национального самосознания в Бессарабии. Масонский идеал всеобщего братства был переосмыслен в контексте идеи национального единства. Многие деятели молдавского национального движения были связаны с масонскими кругами или испытали влияние масонских идей».

Литературовед Тимотей Мельник в работе «Литературное движение в Бессарабии XIX века» (2012) отмечает: «Многие деятели культурного возрождения Бессарабии, такие как Александру Хыждеу и Богдан Петричейку Хашдеу, были связаны с масонскими традициями. В их творчестве можно проследить влияние масонской символики и философии, особенно в трактовке исторических тем и в поисках национальной идентичности».

Политолог Виктор Жук в монографии «Политическая мысль в Бессарабии XIX века» (2018) пишет: «Некоторые политические проекты, разрабатывавшиеся бессарабскими интеллектуалами в середине XIX века, несут на себе явный отпечаток масонских идей. Это касается, например, проектов административной автономии Бессарабии и планов образовательных реформ. Хотя эти проекты не были реализованы, они оказали влияние на формирование политической культуры края».

Возрождение масонства: конец XIX — начало XX века

Либерализация общественной жизни и возрождение масонства

К концу XIX века запрет на масонскую деятельность в Российской империи стал менее строгим. Это привело к постепенному возрождению масонства, в том числе и на территории Бессарабии.

Историк Олег Соловьев в монографии «Русское масонство 1730-1918» (2018) пишет: «Возрождение масонства в России началось в 1890-е годы и было связано с общей либерализацией общественной жизни. Новое поколение масонов стремилось адаптировать масонские идеи к реалиям модернизирующейся России».

Историк Виктор Парпалак в книге «Тайные общества Бессарабии XIX-XX веков» (2020) отмечает: «Возрождение масонства в Бессарабии имело свою специфику. Здесь сохранились некоторые подпольные масонские структуры, которые теперь выходили из тени. В то же время, появлялись новые ложи, часто связанные с румынским масонством».

Новые масонские организации в Бессарабии

В 1901 году в Кишиневе была основана ложа «Возрождение», работавшая по французской системе. Ее основателем стал адвокат и общественный деятель Александр Котруцэ.

Историк Андрей Кушко в статье «Масонство в Бессарабии начала XX века» (2019) пишет: «Ложа ‘Возрождение’ стала центром интеллектуальной и общественной жизни Кишинева. Ее членами были представители различных национальностей и социальных групп: русские чиновники, молдавские интеллектуалы, еврейские предприниматели. Это отражало многонациональный характер бессарабского общества того времени».

Историк Думитру Поштаренку в работе «Общественные организации Бессарабии начала XX века» (2016) отмечает: «Помимо ложи ‘Возрождение’, в Бессарабии действовали и другие масонские организации. В Бельцах была основана ложа ‘Звезда Бессарабии’, в Измаиле — ложа ‘Дунайское братство’. Эти ложи поддерживали тесные связи между собой и с масонскими организациями других регионов Российской империи».

6.3 Масонство и политическая жизнь Бессарабии начала XX века

Историк Андрей Кушко в монографии «Политическая жизнь Бессарабии в начале XX века» (2021) пишет: «Многие члены масонских лож активно участвовали в работе органов местного самоуправления. Например, несколько членов ложи ‘Возрождение’ были гласными Кишиневской городской думы. Это позволяло масонам влиять на решение важных вопросов городской жизни».

Историк Виктор Борщ в работе «Революционное движение в Бессарабии в начале XX века» (2017) отмечает: «Некоторые члены масонских лож Бессарабии приняли активное участие в революционных событиях 1905-1907 годов. Масонские связи использовались для координации действий оппозиционных сил. В то же время, большинство масонов занимало умеренную либеральную позицию, выступая за реформы, но против радикальных революционных методов».

Историк Александру Роман в монографии «Бессарабия между Россией и Румынией: политика и идентичность» (2020) пишет: «В начале XX века масонские ложи Бессарабии стали одним из каналов распространения идей национального возрождения. Многие деятели молдавского национального движения были связаны с масонскими кругами. Масонский идеал всеобщего братства переосмыслялся в контексте идеи национального единства».

Культурная и благотворительная деятельность масонов

Историк образования Лилиана Ротару в работе «Развитие системы образования в Бессарабии в начале XX века» (2018) отмечает: «Члены масонских лож активно участвовали в развитии образования в Бессарабии. Они поддерживали создание новых школ, библиотек, организовывали публичные лекции. Особое внимание уделялось развитию женского образования».

Историк Серджиу Бакалов в монографии «Благотворительность в Бессарабии XIX — начала XX века» (2019) пишет: «Масонские ложи Бессарабии были активно вовлечены в благотворительную деятельность. Они организовывали сборы средств для помощи нуждающимся, поддерживали приюты и больницы. Эта деятельность способствовала росту авторитета масонства в обществе».

Культуролог Еуджен Лунгу в работе «Культурная жизнь Бессарабии начала XX века» (2015) отмечает: «Масонские ложи играли важную роль в культурной жизни Бессарабии. Они организовывали литературные вечера, музыкальные концерты, художественные выставки. Многие деятели культуры, такие как писатель Константин Стере и художник Август Байер, были связаны с масонскими кругами».

Масонство в период румынского правления (1918-1940)

Присоединение Бессарабии к Румынии и его влияние на масонство

После присоединения Бессарабии к Румынии в 1918 году масонское движение в регионе вступило в новую фазу. Румынское масонство, имевшее давние традиции, начало активно распространять свое влияние на новые территории.

Историк Думитру Витку в монографии «Масонство в Великой Румынии» (2018) пишет: «После 1918 года бессарабские ложи были интегрированы в структуру Великой ложи Румынии. Это привело к значительным изменениям в их организации и ритуальной практике. Некоторые ложи были реорганизованы, появились новые».

Историк Андрей Кушко в статье «Бессарабское масонство в межвоенный период» (2020) отмечает: «Интеграция в румынское масонство принесла новые идеи и практики. Усилился акцент на национальном элементе, что отражало общие тенденции в румынском обществе того времени. В то же время, бессарабские масоны сохраняли некоторые особенности, унаследованные от предыдущего периода».

Ложа «Униря» в Кишиневе

В 1922 году в Кишиневе была основана ложа «Униря» (Единение), работавшая под эгидой Великой ложи Румынии. Эта ложа стала центром масонской жизни Бессарабии в межвоенный период.

Историк Виктор Парпалак в книге «Масонство в Бессарабии: от Российской империи к Великой Румынии» (2022) пишет: «Ложа ‘Униря’ была основана по инициативе группы бессарабских интеллектуалов и румынских масонов. Ее первым досточтимым мастером стал Пантелеймон Халиппа, видный политический деятель и журналист. Состав ложи отражал сложную этническую и социальную структуру бессарабского общества: среди ее членов были румыны, молдаване, русские, евреи, представители различных профессий и социальных слоев».

Культуролог Ливиу Мариан в монографии «Культурная жизнь Бессарабии в межвоенный период» (2019) отмечает: «Ложа ‘Униря’ стала важным центром интеллектуальной и культурной жизни Кишинева. Ее члены организовывали публичные лекции, литературные вечера, благотворительные акции. Особое внимание уделялось продвижению румынской культуры и языка в Бессарабии, что соответствовало общей политике румынизации региона».

Политолог Игорь Кашу в работе «Политические элиты Бессарабии в межвоенный период» (2021) пишет: «Члены ложи ‘Униря’ играли заметную роль в политической жизни Бессарабии. Многие из них занимали высокие посты в местной администрации, были депутатами румынского парламента. Масонские связи часто использовались для продвижения интересов региона на национальном уровне».

Другие масонские организации в Бессарабии

Ложа «Стелла Ориентис» в Бельцах

Историк Дину Поштаренку в статье «Масонство в северной Бессарабии» (2020) пишет: «В 1925 году в Бельцах была основана ложа ‘Стелла Ориентис’ (Звезда Востока). Она объединила представителей местной интеллигенции и предпринимателей. Ложа поддерживала тесные связи с румынскими масонскими центрами и играла важную роль в культурной жизни северной Бессарабии».

Женское масонство

Исследовательница Мария Дога-Мирзак в монографии «Женщины в общественной жизни Бессарабии» (2023) отмечает: «В межвоенный период в Бессарабии появились первые организации женского масонства, связанные с французским Орденом Человеческого Права. Хотя их деятельность не была столь заметной, как мужских лож, они сыграли важную роль в продвижении идей женской эмансипации и благотворительности».

Масонство и национальный вопрос в Бессарабии

Масонство и румынизация

Историк Александру Роман в монографии «Национальная политика в Бессарабии межвоенного периода» (2022) пишет: «Масонские ложи Бессарабии, особенно ‘Униря’, активно участвовали в процессе румынизации региона. Они поддерживали распространение румынского языка и культуры, организовывали культурные мероприятия, направленные на укрепление связей между Бессарабией и остальной Румынией. В то же время, некоторые масоны выступали за сохранение культурного разнообразия региона».

Масонство и национальные меньшинства

Социолог Петру Негурэ в работе «Этнические отношения в Бессарабии 1918-1940 годов» (2021) отмечает: «Несмотря на общую тенденцию к румынизации, масонские ложи Бессарабии оставались одним из немногих пространств, где представители различных этнических групп могли взаимодействовать на равных. Это способствовало сохранению межэтнического диалога в условиях растущей национальной напряженности».

Масонство и культурная жизнь Бессарабии

Литературовед Алина Чобану в монографии «Литературная жизнь Бессарабии межвоенного периода» (2020) пишет: «Многие литературные салоны Кишинева и других городов Бессарабии были тесно связаны с масонскими кругами. Эти салоны стали важными центрами культурной жизни, где обсуждались новые литературные произведения, философские идеи, общественные проблемы. Среди их участников были такие видные писатели, как Георге Мадан и Николае Костенко».

Искусствовед Тудор Стэвилэ в работе «Изобразительное искусство Бессарабии 1918-1940 годов» (2019) отмечает: «Некоторые известные бессарабские художники, такие как Август Байер и Шнеер Коган, были связаны с масонскими ложами. Это влияние можно проследить в их творчестве, особенно в использовании символики и аллегорий. Масонские организации также поддерживали проведение художественных выставок и создание художественных школ».

Музыковед Елена Нагачевски в монографии «Музыкальная жизнь Бессарабии межвоенного периода» (2022) пишет: «Масонские ложи Бессарабии активно поддерживали развитие музыкальной культуры. Они организовывали концерты, способствовали созданию музыкальных обществ и школ. Некоторые известные музыканты, такие как композитор Михаил Березовский, были членами масонских лож».

Масонство и политическая жизнь

Политолог Игорь Кашу в работе «Политические партии Бессарабии межвоенного периода» (2023) отмечает: «Многие члены масонских лож были активными участниками политической жизни. Они были представлены в различных политических партиях, от либералов до национал-царанистов. Масонские связи часто использовались для налаживания межпартийного диалога и поиска компромиссов».

Историк Андрей Кушко в статье «Бессарабский регионализм и масонство» (2022) пишет: «Некоторые масоны, особенно из числа местной бессарабской элиты, выступали за большую автономию региона в составе Румынии. Они использовали масонские каналы для продвижения этих идей на национальном уровне. В то же время, другие масоны поддерживали политику централизации, проводимую Бухарестом».

Историк международных отношений Октавиан Цыку в монографии «Бессарабия в системе международных отношений межвоенного периода» (2021) отмечает: «Некоторые бессарабские масоны, имевшие международные связи, играли роль неофициальных дипломатов. Они участвовали в налаживании контактов между румынскими и зарубежными политическими кругами, особенно в контексте дискуссий о статусе Бессарабии».

Закат масонства в Бессарабии

Антимасонские настроения в 1930-е годы

Историк Кристиан Сандаке в монографии «Крайне правые движения в Румынии межвоенного периода» (2020) пишет: «В 1930-е годы в Румынии, включая Бессарабию, усилились националистические и антисемитские настроения. Масонство, с его идеями космополитизма и веротерпимости, стало объектом нападок со стороны крайне правых группировок, таких как Железная гвардия. Это создавало все более враждебную атмосферу для деятельности масонских лож».

Исследователь медиа Василе Гузун в работе «Пресса Бессарабии 1930-х годов» (2019) отмечает: «В бессарабской прессе 1930-х годов появляется все больше антимасонских публикаций. Масонство обвиняли в антипатриотизме, подрыве традиционных ценностей, тайном влиянии на политику. Эта пропаганда оказывала значительное влияние на общественное мнение».

Запрет масонства в Румынии

Историк права Андрей Смокинэ в монографии «Правовая система Румынии в межвоенный период» (2022) пишет: «В августе 1937 года правительство Октавиана Гоги издало указ о запрете всех тайных обществ, включая масонские ложи. Этот указ был частью общей тенденции к авторитаризму и национализму в румынской политике того времени».

Историк Виктор Парпалак в книге «Масонство в Бессарабии: от Российской империи к Великой Румынии» (2022) отмечает: «Запрет масонства в Румынии вызвал различную реакцию среди бессарабских масонов. Некоторые ложи формально прекратили свою деятельность, другие пытались продолжать работу в подполье. Многие масоны были вынуждены публично отречься от своей принадлежности к братству».

Масонство в условиях политических репрессий

Историк Игорь Кашу в работе «Политические репрессии в Бессарабии конца 1930-х годов» (2021) пишет: «После запрета масонства многие его члены подверглись преследованиям. Некоторые были арестованы, другие потеряли работу или были вынуждены покинуть Бессарабию. Особенно сильно пострадали масоны еврейского происхождения, ставшие жертвами как антимасонских, так и антисемитских преследований».

Архивист Лилиана Кондратикова в статье «Судьба масонских архивов Бессарабии» (2023) отмечает: «В период репрессий многие масонские документы и артефакты были уничтожены или конфискованы властями. Часть архивов была тайно вывезена за пределы Бессарабии. Это привело к значительной утрате культурного наследия бессарабского масонства».

Масонство и Вторая мировая война

Историк Игорь Кашу в монографии «Бессарабия в годы Второй мировой войны» (2020) пишет: «Присоединение Бессарабии к СССР в 1940 году поставило окончательную точку в истории официального масонства в регионе. Многие масоны, особенно те, кто занимал видное положение в румынский период, были репрессированы советскими властями».

Историк Диана Думитру в работе «Бессарабия под румынской администрацией в годы Второй мировой войны» (2022) отмечает: «Возвращение румынской администрации в Бессарабию в 1941 году не привело к возрождению масонства. Напротив, многие бывшие масоны подверглись преследованиям как ‘коммунистические симпатизанты’ или ‘враги нации’. Это было связано с общей радикализацией румынского режима в военные годы».

Наследие бессарабского масонства

Культуролог Еуджен Лунгу в монографии «Культурное наследие Бессарабии: преемственность и разрывы» (2024) пишет: «Несмотря на запреты и преследования, культурное влияние масонства в Бессарабии не исчезло полностью. Многие идеи и ценности, продвигаемые масонами — прогресс, образование, веротерпимость — продолжали оказывать влияние на интеллектуальную жизнь региона даже после формального исчезновения масонских организаций. Это влияние можно проследить в литературе, искусстве и общественной мысли Молдавии второй половины XX века».

Социолог Петру Негурэ в работе «Социальные сети в советской Молдавии» (2023) отмечает: «Хотя масонские организации прекратили свое существование, неформальные связи между бывшими масонами и их потомками сохранялись на протяжении десятилетий. Эти связи играли важную роль в сохранении культурной преемственности и часто служили основой для формирования интеллектуальных и профессиональных сообществ в советский период».

Искусствовед Константин Чобану в монографии «Символика в молдавском искусстве XX века» (2022) пишет: «Элементы масонской символики продолжали появляться в молдавском изобразительном искусстве и архитектуре даже после запрета масонства. Часто это происходило неосознанно, как часть культурного наследия. Например, в оформлении некоторых общественных зданий Кишинева 1950-60-х годов можно обнаружить мотивы, восходящие к масонской символике».

Заключение

История масонства на территории современной Молдавии представляет собой сложное и многогранное явление, тесно связанное с политическими, социальными и культурными процессами в регионе. От первых лож XVIII века до современных исследований и возрождения масонских организаций — эта история отражает важные аспекты развития молдавского общества.

Изучение масонства в Молдавии не только проливает свет на малоизвестные страницы национальной истории, но и способствует лучшему пониманию культурных и интеллектуальных связей региона с европейским пространством. Оно также позволяет по-новому взглянуть на процессы формирования национальной идентичности, развития гражданского общества и политической культуры.

Современные исследования масонства в Молдавии, несмотря на ряд методологических и источниковедческих проблем, открывают новые перспективы для междисциплинарного изучения истории и культуры региона. Они также способствуют преодолению стереотипов и мифов, связанных с масонством, и более объективному пониманию его роли в истории страны.

В контексте современных процессов европейской интеграции и поиска национальной идентичности изучение истории масонства приобретает особую актуальность, предоставляя исторические примеры культурного взаимодействия и интеллектуального обмена между Молдавией и Европой.

Таким образом, история масонства на территории современной Молдавии остается важной и перспективной областью исторических исследований, открывающей новые горизонты для понимания прошлого и осмысления настоящего этого региона.

Библиографи

Angelescu, Mircea. (2003). Iluminismul în literatura română. București: Minerva.
Бакалов, С. (2019). Благотворительность в Бессарабии XIX — начала XX века. Кишинев: Arc.
Безотосный, В. (2018). Масонство в русской армии эпохи наполеоновских войн. Москва: Российская политическая энциклопедия.
Bogdan-Duică, Gheorghe. (1933). Gheorghe Asachi: viața și opera. București: Cartea Românească.
Бойм, Л. (2011). Становление системы образования в Молдавии в первой половине XIX века. Кишинев: CEP USM.
Boldur, Alexandru. (1937). Istoria Basarabiei. Chișinău: Tipografia Eparhială «Cartea Românească».
Борщ, В. (2017). Революционное движение в Бессарабии в начале XX века. Кишинев: CEP USM.
Вацуро, В. (1969). Пушкин и проблемы бытописания в начале 1830-х годов. Ленинград: Наука.
Vitcu, Dumitru. (2018). Francmasoneria în România Mare. București: Humanitas.
Gimbutas, Marija. (1991). The Civilization of the Goddess: The World of Old Europe. San Francisco: Harper.
Gonța, Gheorghe. (1998). Breslele meșteșugărești din Moldova medievală. Iași: Polirom.
Gorovei, Rodica. (2017). Simbolica în arta moldovenească din secolul al XVIII-lea. Chișinău: Cartier.
Gorovei, Ștefan. (2008). Străinii în Principatul Moldovei în secolul al XVIII-lea. Revista de Istorie a Moldovei, 2, 45-60.
Jacob, Margaret. (2020). The Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity 1650-1750. Princeton: Princeton University Press.
Juc, Victor. (2018). Gândirea politică în Basarabia secolului al XIX-lea. Chișinău: Lexon-Prim.
Иваненко, О. (2019). Декабристы в Бессарабии. Кишинев: Cartier.
Israel, Jonathan. (2001). Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity 1650-1750. Oxford: Oxford University Press.
Ionescu, Grigore. (1965). Istoria arhitecturii românești. București: Editura Academiei Republicii Populare Romîne.
Iorga, Nicolae. (1925). Istoria literaturii române. București: Editura Fundațiilor Regale.
Cașu, Igor. (2021). Elitele politice ale Basarabiei în perioada interbelică. Chișinău: Cartier.
Chițescu, Constantin. (1930). Francmasoneria în Țările Române până la 1830. București: Institutul de Arte Grafice «Bucovina».
Cușco, Andrei. (2016). Factorul transilvănean în dezvoltarea masoneriei moldovenești. Analele Universității din București. Istorie, 65, 23-40.
Cușco, Andrei. (2017). Masoneria și politica în Basarabia primului sfert al secolului al XIX-lea. Revista de Istorie a Moldovei, 2, 34-51.
Cușco, Andrei. (2018). Masoneria basarabeană în context european. Analele Universității din București. Istorie, 67, 45-62.
Cușco, Andrei. (2019). Masoneria în Basarabia la începutul secolului XX. Revista de Istorie a Moldovei, 1, 78-95.
Cușco, Andrei. (2020). Masoneria basarabeană în perioada interbelică. Revista de Istorie a Moldovei, 2, 56-73.
Lungu, Eugen. (2015). Viața culturală a Basarabiei la începutul secolului XX. Chișinău: Cartier.
Lungu, Eugen. (2017). Saloane și cercuri în viața culturală a Basarabiei secolului al XIX-lea. Chișinău: Cartier.
Marian, Liviu. (2019). Viața culturală a Basarabiei în perioada interbelică. Iași: Polirom.
Melnick, Timotei. (2012). Mișcarea literară în Basarabia secolului al XIX-lea. Chișinău: CEP USM.
Мискевка, В. (2014). Молдавия между Портой и Петербургом. Кишинев: Cartdidact.
Морозан, В. (2018). Бессарабия и ее дворянство в XIX — начале XX века. Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин.
Murgescu, Bogdan. (2012). Țările Române între Imperiul Otoman și Europa creștină. București: Polirom.
Murgescu, Bogdan. (2016). Societăți secrete și rețele sociale în Europa de Sud-Est în secolul al XIX-lea. București: Editura Universității din București.
Murgescu, Bogdan. (2019). Rețele comerciale în Europa de Sud-Est în secolul al XVIII-lea. București: Editura Universității din București.
Mîndruță, Stelian. (2005). Masoneria în Basarabia: între mit și realitate. Revista de Istorie a Moldovei, 3, 45-62.
Negură, Petru. (2021). Relațiile etnice în Basarabia anilor 1918-1940. Chișinău: Cartier.
Никулицэ, И. (2005). Древние культы Карпато-Днестровского региона. Кишинев: Штиинца.
Parpalac, Victor. (2015). Societățile secrete din Basarabia secolului al XIX-lea. Chișinău: Arc.
Parpalac, Victor. (2020). Societățile secrete din Basarabia secolelor XIX-XX. Chișinău: Arc.
Parpalac, Victor. (2022). Masoneria în Basarabia: de la Imperiul Rus la România Mare. Chișinău: Arc.
Platon, Alexandru-Florin. (2016). Societate și idei în Moldova în epoca Luminilor. Chișinău: Lexon-Prim.
Platon, Alexandru-Florin. (2020). Influența rusă asupra masoneriei moldovenești la începutul secolului al XIX-lea. Revista de Istorie a Moldovei, 1, 67-82.
Poștarencu, Dinu. (2014). Matei Râșcanu și viața culturală a Basarabiei. Chișinău: Bons Offices.
Poștarencu, Dinu. (2016). Organizațiile obștești din Basarabia la începutul secolului XX. Chișinău: Bons Offices.
Poștarencu, Dinu. (2020). Basarabia în componența Imperiului Rus, 1812-1917. Chișinău: Lexon-Prim.
Poștarencu, Dinu. (2020). Masoneria în nordul Basarabiei. Revista de Istorie a Moldovei, 3, 45-62.
Racoviță, Emil. (2005). Lojile masonice din Moldova de la sfârșitul secolului al XVIII-lea — începutul secolului al XIX-lea. Revista de Istorie a Moldovei, 4, 78-95.
Ringer, Eva. (2018). Freemasonry in Central and Eastern Europe: Between Enlightenment and Nationalism. Budapest: Central European University Press.
Roman, Alexandru. (2016). Formarea identității moldovenești în secolul al XIX-lea. Chișinău: Arc.
Roman, Alexandru. (2020). Basarabia între Rusia și România: politică și identitate. Iași: Polirom.
Roman, Alexandru. (2022). Politica națională în Basarabia perioadei interbelice. Iași: Polirom.
Rotaru, Liliana. (2018). Dezvoltarea sistemului educațional în Basarabia la începutul secolului XX. Chișinău: Lexon-Prim.
Sandache, Cristian. (2020). Mișcările de extremă dreaptă în România interbelică. București: Corint.
Серман, И. (2002). Пушкин и русская историческая мысль. Москва: Языки славянской культуры.
Simion, Eugen. (2008). Iluminism și romantism în literatura română. București: Editura Academiei Române.
Соловьев, О. (2018). Русское масонство 1730-1918. Москва: Вече.
Stăvilă, Tudor. (2019). Arta plastică din Basarabia 1918-1940. Chișinău: ARC.
Стэнилоае, Д. (1992). Tradiția isihastă în Biserica Ortodoxă Română. București: Editura Institutului Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române.
Sturdza, Mihai Dimitrie. (1997). Francmasoneria în Principatele Române. București: Editura Fundației Culturale Române.
Трубецкой, Б. (1963). Пушкин в Молдавии. Кишинев: Картя молдовеняскэ.
Țîcu, Octavian. (2021). Basarabia în sistemul relațiilor internaționale din perioada interbelică. Chișinău: Cartier.
Черноводяну, П. (2011). Diplomația Principatelor Române în epoca fanariotă. București: Editura Academiei Române.
Ciobanu, Alina. (2020). Viața literară a Basarabiei în perioada interbelică. Chișinău: Arc.
Cioflâncă, Adrian. (2019). Formarea gândirii liberale în Basarabia secolului al XIX-lea. Iași: Polirom.
Чимпой, М. (2009). Viața culturală a Basarabiei în secolul al XIX-lea. Chișinău: Litera.
Элиаде, М. (1978). История веры и религиозных идей. Чикаго: University of Chicago Press.