Наверное, каждый житель Израиля хотя бы раз прогуливался по знаменитым Бахайским садам на склонах горы Кармель в Хайфе, и многие из тех, кто посещал Святую землю в качестве туристов, также не обошли вниманием это величественное место. Как правило, экскурсии по этим садам сопровождаются весьма скудными разъяснениями, ограничивающимися описанием архитектурных особенностей и исторических дат, оставляя за рамками рассказа глубину духовного учения и богатство философской мысли, стоящих за этой мировой религией. Мы решили более подробно ознакомить вас с верой Бахаи, поскольку в ее учении прослеживаются удивительные созвучия с масонскими воззрениями, особенно с теми духовными и философскими концепциями, которые разрабатываются в Ордене Древнего и Изначального Устава Мемфиса и Мицраима — идеи прогрессивного откровения, единства всех религиозных традиций, духовного совершенствования человека, равенства мужчин и женщин как двух крыльев человечества, и построения гармоничного общества на принципах справедливости, братства и всеобщего блага находят свое отражение в обеих традициях, хотя и выражаются различными символическими языками и практиками.

Во время экскурсии по Бахайским садам в Хайфе в 2019 году я имел честь познакомить масонов из разных стран с вероучением и традициями Бахаи, а также раскрыть созвучие этой веры с масонскими идеалами.

Вечером 22 мая 1844 года в персидском городе Ширазе произошло событие, которое последователи новой религиозной традиции считают началом новой эры в истории человечества. Двадцатипятилетний торговец Сеид Али-Мухаммад, происходивший из рода пророка Мухаммада, объявил своему первому ученику Мулле Хусейну о Божественной миссии, возложенной на него свыше. Приняв титул Баб, что в переводе с арабского означает «Врата», молодой провозвестник указывал на свою роль духовного посредника между человечеством и Божественным знанием, одновременно предвозвещая грядущее явление Того, Кого явит Б-г — обещанного Посланника, который принесет полноту откровения.

Учение, которое начал проповедовать Баб, представляло собой радикальное обновление шиитского ислама и выходило далеко за рамки простой религиозной реформы. Провозглашая наступление новой эпохи в развитии человеческого общества, он открывал перед своими последователями видение единства всех религий как преемственных стадий руководства от единого Творца. Социальные реформы, предложенные им, включали возвышение положения женщин в обществе, активную борьбу с бедностью и несправедливостью, упразднение устаревших традиций, сковывавших развитие человечества. Баб создал новый календарь, получивший название Бади (чудесный), который состоял из девятнадцати месяцев по девятнадцать дней в каждом, с добавочными днями для согласования с солнечным годом.

Персидское шиитское духовенство и правительство династии Каджаров восприняли учение Баба как опасную ересь и прямую угрозу существующему порядку вещей. Последовали жестокие преследования, масштаб которых поражает воображение: адептов нового учения, получившие название баби, подвергались изощренным пыткам, их имущество беспощадно конфисковывалось, целые общины уничтожались в волнах погромов. Согласно историческим свидетельствам, тщательно задокументированным в труде «Рассветающие», составленном Набилем-и-Азамом, около двадцати тысяч баби были убиты за свои убеждения в период правления династии Каджаров.

Сам Баб был арестован в 1847 году и заключен в крепости Мах-Ку и Чихрик, расположенные в горах Азербайджана, где провел в тяжелом заточении несколько лет. 9 июля 1850 года, в возрасте тридцати лет, он был публично казнен расстрельной командой из семисот пятидесяти армянских солдат на площади в Тебризе. Источники бахайской традиции описывают чудесные обстоятельства его мученичества: после первого залпа тело Баба исчезло, он был обнаружен невредимым в своей камере, завершающим диктовку послания своему секретарю. Только после второго расстрела, произведенного другим полком, казнь была совершена.

Мирза Хусейн-Али Нури родился 12 ноября 1817 года в аристократической семье в Тегеране. С юности он проявлял незаурядную духовность и щедрость, отказался от блестящей государственной службы при дворе шаха, предпочитая посвящать свою жизнь помощи бедным и обездоленным. В 1844 году, в возрасте двадцати семи лет, Бахаулла принял учение Баба и стал одним из наиболее выдающихся его последователей, активно распространяя новую веру среди персидского населения.

После казни Баба в 1850 году Бахаулла оказался в центре внимания властей как влиятельный лидер движения баби. В августе 1852 года группа фанатичных последователей Баба предприняла неудачное покушение на жизнь шаха Насер ад-Дин Каджара. Хотя Бахаулла не участвовал в этом заговоре и даже выступал против применения насилия, он был арестован и брошен в подземную тюрьму Сиях-Чал, что в переводе означает «Черная яма», в Тегеране. В этом зловонном подземелье, закованный в тяжелые цепи весом более пятидесяти килограммов, в полной темноте среди преступников и умирающих баби, Бахаулла пережил глубочайший мистический опыт Божественного откровения.

Он описывал, как во сне к нему явилась Дева, олицетворяющая Дух Святой, провозгласившая его избранным Божьим Посланником для человечества. Эти видения продолжались все четыре месяца заточения в подземелье. Хотя многие баби были казнены, Бахаулла был освобожден благодаря вмешательству русского посла, но приговорен к изгнанию из Персии.

В январе 1853 года, в суровую зиму, Бахаулла с семьей отправился в трехмесячное путешествие в Багдад. Там, на берегах Тигра, в период между 1857 и 1858 годами, погруженный в медитации во время прогулок, он явил одно из величайших духовных произведений — Сокровенные Слова, или Калимат-и-Макнуних. В период между 1861 и 1862 годами, всего за два дня и две ночи, в ответ на вопросы дяди Баба он явил Китаб-и-Икан, или Книгу Несомненности — фундаментальный доктринальный труд, объясняющий единство религий и природу прогрессивного откровения.

В апреле 1863 года, перед очередной ссылкой османскими властями в Константинополь, Бахаулла провел двенадцать дней в саду Ридван близ Багдада. Там, 21 апреля 1863 года, он впервые открыто объявил группе своих последователей, что он и есть Тот, о ком пророчествовал Баб — обещанное Явление Б-га для этой эпохи. Подавляющее большинство баби признали его притязания и стали называться бахаи.

Османское правительство продолжало перемещать Бахауллу все дальше от центров цивилизации: из Константинополя в Адрианополь, современный Эдирне, а затем в 1868 году — в город-тюрьму Акко в Палестине, которая сегодня находится на территории Израиля. Здесь, в тяжелейших условиях заключения, Бахаулла провел остаток своей земной жизни. Несмотря на лишения, именно в Акко он создал большинство своих величайших произведений, включая Китаб-и-Агдас, или Наисвятейшую Книгу, явленную около 1873 года — центральное писание веры, содержащее законы и установления для нового мирового порядка.

Из заточения Бахаулла обращался с посланиями к правителям мира: к королеве Виктории Британской, императорам России и Австро-Венгрии, кайзеру Германии, шаху Персии, султану Османской империи, Папе Пию Девятому, президентам американских республик. В этих скрижалях он призывал к разоружению, созданию международного трибунала для разрешения споров, установлению справедливости, прекращению войн между народами. Многие из его пророчеств — о падении европейских монархий, о мировых войнах, о создании Лиги Наций и Организации Объединенных Наций — впоследствии исполнились с поразительной точностью.

Благодаря его духовному величию и безупречному нравственному характеру, постепенно ограничения смягчились. В последние годы жизни Бахаулла смог переселиться в загородное поместье Бахджи около Акко. Он скончался там 29 мая 1892 года в возрасте семидесяти четырех лет, проведя сорок лет в изгнании и заточении. Усыпальница в Бахджи стала величайшей святыней веры бахаи, киблой — точкой, к которой обращаются бахаи при совершении обязательных молитв.

Мирза Хусейн-и-Исфахани, носивший прозвище Мишкин-Калам, что в переводе означает «перо цвета агата» или «угольно-черное перо», родился в 1826 году и стал одной из наиболее выдающихся фигур в истории веры бахаи. Он был не только одним из девятнадцати Апостолов Бахауллы, особо избранных распространителей учения, но и прославленным каллиграфом Персии девятнадцатого века, чье искусство служило мостом между красотой письменного слова и глубиной духовного послания.

Родившись в Ширазе, том самом городе, где Баб объявил о своей миссии, Мишкин-Калам стал жителем Исфахана, древней столицы Персии, известной своими архитектурными шедеврами и богатыми культурными традициями. Именно в Исфахане он впервые услышал о новой вере, которая начала распространяться по Персии, привлекая как простых людей, так и образованную элиту. Несколько лет спустя, движимый духовным поиском и желанием глубже познать истину нового откровения, он предпринял путешествие в Багдад, где Бахаулла пребывал в изгнании вместе с растущей общиной последователей.

В Багдаде Мишкин-Калам более подробно познакомился с учением от двух выдающихся бахаи того времени — Зайнуль-Мукаррабина и Набиль-и-Азама, последний из которых позднее стал автором знаменитого исторического труда «Рассветающие». Однако окончательно утвердился в вере он только после того, как совершил путешествие в Адрианополь, современный Эдирне в Турции, и встретился лично с Бахауллой. Встреча с Явлением Б-жьим произвела на него такое глубокое впечатление, что он посвятил остаток своей жизни служению вере, соединив свой выдающийся каллиграфический талант с духовной миссией.

Бахаулла направил Мишкин-Калама в Константинополь, столицу Османской империи, современный Стамбул, где тот начал привлекать людей своим искусством и активно проповедовать веру бахаи. Его каллиграфические произведения, отличавшиеся изысканной красотой и технической виртуозностью, привлекали внимание самых разных слоев общества, от простых горожан до образованной элиты. Персидский посол, встревоженный растущим влиянием бахаи в столице империи, начал жаловаться вазирам султана на деятельность Мишкин-Калама и вскоре добился его ареста.

Когда Бахаулла был сослан в город-тюрьму Акко в 1868 году, Мишкин-Калам постигла иная судьба — он был выслан на Кипр вместе с последователями Субх-и-Азаля, сводного брата Бахауллы, который отверг Его притязания и создал раскольническую группу. Там он оставался узником в крепости Фамагусты с 1868 по 1877 год, проведя девять лет в заточении вдали от Бахауллы и основной общины бахаи. Это была тяжелая духовная проба, испытание веры и преданности, которое он перенес с достоинством и стойкостью.

Кипр в конечном итоге вышел из-под османского контроля, перейдя под британское управление, и Мишкин-Калам был освобожден. Девять лет спустя, в 1886 году, он смог наконец отправиться в Акко и воссоединиться с Бахауллой. Там он оставался до кончины Бахауллы 29 мая 1892 года, проводя дни в служении, переписывании священных текстов и создании каллиграфических произведений, прославляющих новое откровение. После смерти Бахауллы он совершил путешествия в Египет, Дамаск и Индию, распространяя весть о вере в этих землях.

Индия стала для него местом длительного служения — он пребывал там до 1905 года, работая с развивающейся индийской общиной бахаи, которая становилась одной из крупнейших в мире. Затем он вернулся в Хайфу, где находился Всемирный Центр веры на склонах горы Кармель, и провел там последние годы своей жизни до кончины в 1912 году, в возрасте восьмидесяти шести лет.

Мишкин-Калам был не просто умелым переписчиком — он был настоящим мастером каллиграфии, искусства, которое в персидской культуре всегда занимало особое, почти священное место. Абдул-Баха, сын и преемник Бахауллы, называл его вторым Мир Имадом — каллиграфом шестнадцатого века династии Сефевидов, который, возможно, является самым знаменитым персидским каллиграфом в истории. Такое сравнение говорило о высочайшем признании мастерства Мишкин-Калама.

До принятия веры бахаи Мишкин-Калам занимал особое положение среди придворных министров Тегерана, его талант был признан при дворе шаха. Он стал широко известен своим совершенным владением всеми каллиграфическими стилями — от монументального куфического письма до изящного насталика, от строгого сульса до текучего дивани. Когда Эдвард Гранвиль Браун, британский ориенталист из Кембриджского университета, находился в Персии, собирая информацию о новой религии, ему сообщили любопытный факт о произведениях Мишкин-Калама.

Работы мастера охотно приобретались бы персами всех сословий, если бы не то обстоятельство, что все они несли в качестве подписи следующие стихи: «Властитель каллиграфии, впереди мое знамя идет; Но для Бахауллы — невольник у порога, Ничто иное я — Мишкин-Калам». Эти строки свидетельствовали о его глубоком смирении и преданности Бахаулле, но одновременно делали его произведения неприемлемыми для тех персов, которые отвергали новую веру или боялись преследований со стороны властей и духовенства.

Находясь в гостях у Бахауллы в Адрианополе, Мишкин-Калам часто выписывал фразу Йа Бахауль-Абха, что означает «О Слава Преславного», во множестве различных форм и стилей. Некоторые из этих начертаний принимали вид птицы, символизирующей восхождение души к Б-гу, другие представляли собой сложные геометрические композиции или изящные арабески. Эти каллиграфические произведения он рассылал верующим повсюду, и они становились объектами медитации и духовного созерцания.

Одно из его начертаний фразы Йа Бахауль-Абха ныне является одним из трех общепринятых символов веры бахаи, известным как Величайшее Имя. Это каллиграфическое произведение, соединяющее художественную красоту с духовным смыслом, стало узнаваемым символом бахайской идентичности во всем мире. Оно украшает дома бахаи, молитвенные помещения, общинные центры и личные святыни, служа визуальным напоминанием о присутствии Б-га и Его откровении через Бахауллу. Искусство Мишкин-Калама таким образом превратилось в мост между материальным и духовным мирами, между видимой красотой формы и невидимой реальностью Божественного.

История Мишкин-Калама демонстрирует, как вера бахаи привлекала людей самых разных дарований и талантов, превращая их способности в средство служения человечеству. Каллиграф при дворе шаха стал апостолом нового откровения, узник в крепости Фамагусты превратился в творца одного из главных символов мировой религии, мастер персидского письменного искусства посвятил свой талант распространению послания о единстве человечества и непрерывности Божественного откровения.

Аббас Эффенди, старший сын Бахауллы, родился 23 мая 1844 года — в ту самую ночь, когда Баб объявил о своей миссии в Ширазе. С раннего детства он разделял все страдания и ссылки отца, сопровождая семью через тюрьмы и изгнания. В своем завещании Бахаулла назначил Абдул-Баху, что означает «Слуга Баха», единственным полномочным толкователем своих учений и Центром Завета — гарантом единства веры.

Абдул-Баха оставался узником в Акко до 1908 года, когда младотурецкая революция освободила всех политических и религиозных заключенных Османской империи. В возрасте шестидесяти четырех лет он впервые обрел свободу передвижения. С 1911 по 1913 год он совершил исторические путешествия в Египет, Европу и Северную Америку, распространяя учение отца среди западных народов.

В Париже, Лондоне, Нью-Йорке, Вашингтоне, Чикаго, Монреале и других городах Абдул-Баха выступал перед тысячами людей в церквях, синагогах, университетах, профсоюзах, женских организациях, расовых обществах. Он провозглашал единство человечества, равенство мужчин и женщин, гармонию науки и религии, необходимость всеобщего образования без различия пола и социального положения. Харизма, мудрость и безграничная любовь к людям произвели глубокое впечатление на западное общество, открывая новые горизонты понимания духовности.

Вернувшись в Хайфу незадолго до Первой мировой войны, Абдул-Баха продолжал служить человечеству в условиях военного времени. Во время войны он организовал выращивание пшеницы, спасая население Хайфы и окрестностей от голода и смерти. За свою гуманитарную деятельность в 1920 году он был возведен британским правительством в рыцарское достоинство.

Абдул-Баха скончался 28 ноября 1921 года в возрасте семидесяти семи лет. Похороны превратились в беспрецедентное событие: десятки тысяч людей всех вероисповеданий — мусульмане, христиане, иудеи, друзы — следовали за гробом, а представители религиозных общин произносили речи, прославляя его жизнь служения. Он похоронен в специально построенной усыпальнице на горе Кармель в Хайфе, в том же здании, где покоятся останки Баба.

В своем завещании Абдул-Баха назначил своего старшего внука, Шоги Эффенди Раббани, родившегося в 1897 году, Хранителем Веры Бахаи и продолжателем функции авторитетного толкования писаний. Образованный в Оксфордском университете, Шоги Эффенди посвятил тридцать шесть лет своего служения, с 1921 по 1957 год, систематическому развитию административного порядка веры, переводу священных текстов на английский язык и руководству глобальным распространением веры.

Переводы Китаб-и-Икана, Сокровенных Слов и других текстов стали образцами английской прозы, признанными литературными шедеврами. Собственные труды, особенно «Божественный План проходит», изданный в 1944 году и представляющий собой всеобъемлющую историю первого века веры, а также многочисленные послания, заложили основу понимания бахайского учения в современном мире.

Шоги Эффенди разработал и запустил серию семилетних и десятилетних планов по распространению веры, создал сеть национальных духовных собраний по всему миру, руководил строительством величественной усыпальницы Баба на горе Кармель с ее знаменитыми террасными садами. Внезапная кончина в Лондоне в 1957 году не позволила ему оставить наследника на должность Хранителя.

После этого руководство верой осуществлялось коллегией Рук Дела Божьего — назначенных лиц высокого духовного ранга. Они подготовили почву для избрания верховного руководящего органа, предусмотренного Бахауллой — Всемирного Дома Справедливости.

21 апреля 1963 года, на столетнюю годовщину объявления Бахауллой своей миссии в саду Ридван, состоялись первые выборы Всемирного Дома Справедливости. Члены пятидесяти шести национальных духовных собраний со всего мира собрались в Хайфе и избрали девять членов этого органа. С тех пор выборы проводятся каждые пять лет.

Священные Писания

Вера бахаи обладает обширным корпусом авторитетных текстов, превышающим сто томов. Эти писания подразделяются на несколько категорий по уровню авторитетности. Божественное откровение, представленное текстами Баба и Бахауллы, считается прямым Словом Божьим, полученным через Богоявления, и обладает высшим авторитетом, не подлежащим изменению. Авторитетное толкование, включающее писания и устные высказывания Абдул-Баха, а также тексты Шоги Эффенди, считается непогрешимым толкованием учения, разъясняющим и применяющим откровение Бахауллы, но не добавляющим новых законов. Авторитетное законодательство, представленное решениями Всемирного Дома Справедливости, обладает обязательной силой для бахаи и может законодательствовать по вопросам, не охваченным в текстах, но не может отменять законы, явно установленные Бахауллой.

Китаб-и-Агдас

Наисвятейшая Книга представляет собой центральное священное писание веры бахаи, явленное Бахауллой на арабском языке около 1873 года в Акко. Шоги Эффенди называл ее «Матерью-Книгой» откровения Бахауллы и «Хартией будущей мировой цивилизации». Книга состоит из около ста девяноста пронумерованных параграфов общим объемом примерно двести страниц. В отличие от последовательного повествования, она представляет собой серию кратких учений и принципов, охватывающих все аспекты жизни верующего и общества. Полный авторитетный перевод на английский язык с подробными пояснениями был опубликован Всемирным Домом Справедливости в 1992 году.

Содержание охватывает широчайший спектр духовных обязанностей, социальных законов, этических принципов и институциональных установлений. Предписаны три обязательные молитвы — короткая, средняя и длинная, из которых бахаи ежедневно выбирают одну для чтения. Девятнадцатидневный пост, длящийся с восхода до заката в месяц Ала, с 2 по 20 марта, обязателен для бахаи в возрасте от пятнадцати до семидесяти лет, с освобождением для больных, путешествующих, беременных, кормящих и занятых тяжелым трудом. Ежедневное чтение Слова Божьего утром и вечером, а также омовение и очищение перед молитвой составляют неотъемлемую часть духовной практики.

Брак требует согласия всех четырех живых родителей обоих супругов, что установлено для укрепления единства семей и воспитания уважения к родителям. Разрешены браки между бахаи и небахаи, моногамия обязательна, минимальный брачный возраст составляет пятнадцать лет, хотя бахаи также должны соблюдать гражданские законы своих стран. Развод разрешен, но крайне не одобряется, требуется год терпения, в течение которого супруги должны попытаться примириться.

Подробные законы о распределении имущества умершего между семью категориями наследников обеспечивают справедливость в вопросах наследования. Образование объявлено обязательным для всех детей, с приоритетом для девочек, если ресурсы ограничены.

Труд возведен в ранг поклонения, о чем провозглашается: «Занятие ремеслами и профессиями возведено нами в ранг поклонения единому истинному Б-гу». Запрещены попрошайничество и праздность, а справедливость названа любимейшим из всего в очах Божьих. Запрещены также злословие, клевета и разжигание раздора среди людей.

Строгие запреты включают употребление опиума, если он не предписан врачом, азартные игры, торговлю рабами, прелюбодеяние и гомосексуальные связи. Отвергнуты аскетизм и монашество как противоречащие природе человека. Исповедь грехов другому человеку запрещена, покаяние должно происходить только перед Б-гом. Ношение оружия разрешено лишь в случаях крайней необходимости.

Институциональные установления предусматривают создание Всемирного Дома Справедливости — коллективного руководящего органа из девяти мужчин, а также учреждение Домов Справедливости на национальном и местном уровнях, известных как Духовные Собрания. Дом Поклонения, или Машрику’л-Азкар, должен быть построен в каждом городе, окруженный социальными учреждениями. Хукукуллах, или «Право Божье», представляет собой добровольное пожертвование девятнадцати процентов чистого дохода после вычета необходимых расходов.

Подтвержден календарь, введенный Бабом: девятнадцать месяцев по девятнадцать дней, плюс четыре или пять вставных дней, называемых Айям-и-Ха, между восемнадцатым и девятнадцатым месяцами. Новый год, называемый Наврузом, начинается в день весеннего равноденствия, обычно 20 или 21 марта. Каждый месяц назван в честь атрибута Б-га: Величие, Слава, Красота, Величественность и другие божественные качества.

Подчеркивается, что законы должны применяться постепенно, с мудростью и тактичностью, учитывая условия времени и места. Некоторые законы, например уголовные, предназначены для будущего бахайского общества. Всемирный Дом Справедливости постепенно вводит применение различных законов в зависимости от готовности общины.

Китаб-и-Икан

Книга Несомненности представляет собой фундаментальный доктринальный труд Бахауллы, явленный в январе между 1861 и 1862 годами в Багдаде, еще до его открытого объявления о своей миссии. Шоги Эффенди называл труд «выдающимся доктринальным произведением» и «наиболее важной книгой о духовном значении Дела». Написанная всего за два дня и две ночи в ответ на вопросы дяди Баба, Хаджи Мирзы Сеида Мухаммада, который недоумевал, как его племянник мог быть обещанным Махди ислама, книга раскрывает фундаментальные богословские принципы.

Первая часть посвящена принципу прогрессивного откровения — идее, что Божественное откровение является прогрессивным и религии связаны друг с другом как звенья одной цепи. Показывается, что каждая религия принимает предыдущие и пророчествует о следующей, что возражения, которые люди выдвигали против новых посланников, повторяются из эпохи в эпоху, и что духовные истины одинаковы во всех откровениях, но социальные законы меняются в соответствии с нуждами времени.

Используя аллегорическое толкование библейских и коранических текстов, Бахаулла демонстрирует, как христианин может понять истинность ислама, а мусульманин — истинность миссии Баба. Вторая, более обширная часть содержит конкретные доказательства — теологические и логические — миссии Баба, раскрывая природу Богоявлений, или Манифестаций Б-га.

Природа Богоявлений описывается как двойственная: они обладают одновременно человеческой и божественной ипостасями. В божественной ипостаси все Явления едины: «Если вы будете созерцать их проницательным взором, то увидите, что все они пребывают в одном и том же шатре, парят в одних и тех же небесах, восседают на одном и том же престоле, произносят одну и ту же речь и возвещают одну и ту же веру». В человеческой ипостаси каждое Явление имеет свою индивидуальность, миссию и исторический контекст.

«Скрижаль Истинного Искателя» представляет собой один из самых знаменитых отрывков книги, описывающий качества, необходимые для духовного поиска: очищение сердца от привязанностей к миру, непоколебимое стремление к истине, терпение и упование на Б-га, отрешенность от предрассудков и традиций предков, независимое расследование истины.

Символическое толкование Писаний объясняет, что многие пророчества о признаках явления Обещанного следует понимать духовно, а не буквально. «Солнце и луна померкнут» означает затмение учений предыдущей религии, «звезды упадут с небес» символизирует падение религиозных учителей в неверие, «знамение Сына Человеческого на небе» указывает на появление нового Явления.

Смысл «возвращения» объясняется не как физическое возрождение прежних пророков, а как возвращение тех же духовных качеств и атрибутов в новом Явлении. Провозглашаются основополагающие принципы бахайского богословия: существование и единство личностного, непознаваемого Б-га, относительность религиозной истины и непрерывность Божественного откровения, единство пророков и универсальность их послания, двойственная природа Богоявлений.

Сокровенные Слова

Калимат-и-Макнуних представляют собой одно из самых любимых и глубоких произведений Бахауллы, явленное около 1857 или 1858 года во время его прогулок по берегам Тигра в Багдаде. Шоги Эффенди описывал это произведение как «изумительное собрание жемчужноподобных изречений». Книга состоит из ста пятидесяти трех кратких афоризмов: семидесяти одного на арабском и восьмидесяти двух на персидском языке. Каждый афоризм начинается с обращения к читателю: «О Сын Духа», «О Сын Человеческий», «О Сын Бытия», «О Друг», «О Дети Пыли» и другие формы обращения.

В отличие от большинства молитв, написанных от лица человека к Б-гу, Сокровенные Слова написаны от лица Б-га к человеку, создавая ощущение непосредственного Божественного обращения к душе читателя. В предисловии объясняется природа этого труда: «Вот то, что снизошло из царства славы, произнесенное языком силы и могущества и явленное Пророкам древности. Мы взяли его внутреннюю сущность и облекли в одеяние краткости как знак милости праведным, дабы они могли твердо соблюдать Завет Божий, исполнять в жизни Его доверие и в царстве духа обрести жемчужину Божественной добродетели».

Тематическое содержание охватывает любовь Б-га к человеку: «О СЫН БЫТИЯ! Я возлюбил творение твое, посему сотворил тебя. Ты же возлюби Меня, дабы Я мог назвать имя твое и исполнить дух твой жизнью». О справедливости говорится: «О СЫН ДУХА! Самое любимое Мною — справедливость; не отворачивайся от нее, если ты желаешь Меня, и не пренебрегай ею, дабы Я мог довериться тебе. С ее помощью ты увидишь своими глазами, а не глазами других, и познаешь собственным знанием, а не знанием соседа своего».

О бренности мира провозглашается: «О СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ! Возрадуйся в веселье сердца от имени Моего, Пресвятого, и в своем ликовании славь Мое единство, дабы ты мог отбросить оковы и узы, порвать цепи привязанности к этому миру». О щедрости и богатстве учит: «О СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ! Даруй богатство Мое бедным Моим, дабы на небесах ты мог получить из хранилищ непреходящей славы и сокровищниц нетленной славы».

О самопознании и исправлении наставляет: «О СЫН БЫТИЯ! Возложи вину на себя, а не на других, и размышляй о деяниях своих». О смирении и духовной нищете говорится: «О СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ! Смири себя предо Мною, дабы Я милостиво посетил тебя. Восстань для торжества дела Моего, дабы ты обрел победу еще на земле».

О единстве человечества провозглашается: «О ДЕТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ! Не знаете ли вы, почему сотворили Мы всех вас из единой пыли? Дабы никто не превозносился над другим. Размышляйте в сердцах своих всякий час о том, как вы были сотворены. Поскольку Мы сотворили всех вас из одной и той же субстанции, вам подобает быть как единая душа». О смерти и вечной жизни учит: «О СЫН ВЫСШЕГО! Я сотворил смерть для тебя вестником радости. Почему же ты скорбишь? Я сотворил свет, дабы он осиял тебя его светом. Почему же ты закрываешься от него?»

Абдул-Баха советовал бахаи читать Сокровенные Слова каждый день и ночь, внедряя их скрытую мудрость в повседневную жизнь. Он называл их «сокровищницей Божественных тайн» и учил, что «когда ты размышляешь над их содержанием, откроются врата тайн».

Другие писания Бахауллы

Жавахиру’л-Асрар, или Жемчужины Божественных Тайн, представляют собой обширное арабское послание, явленное в Багдаде около 1860 или 1861 года. Это один из ранних трудов, в котором раскрываются темы, позже развитые в Семи Долинах и Китаб-и-Икане. Центральная тема произведения — концепция «преображения», или трансформации, объясняющая, как Обещанный возвращается в ином человеческом облике. Книга разъясняет аллегорическое толкование священных текстов, природу Богоявлений, смысл рождения «от воды и Духа» и другие духовные тайны.

Семь Долин, или Хафт Вади, представляют собой величайшее мистическое произведение Бахауллы, написанное на персидском языке около 1860 года в Багдаде, в ответ на вопросы суфийского шейха. Шоги Эффенди называл его «величайшим мистическим сочинением». Следуя традиции персидской мистической поэзии, особенно «Языку Птиц» Аттара, произведение описывает семь стадий духовного путешествия души к Б-гу: Долину Поиска, где душа очищается от всех земных привязанностей и начинает искренний поиск Возлюбленного; Долину Любви, где путник воспламеняется любовью к Б-гу, которая сжигает все завесы; Долину Знания, где искатель обретает истинное понимание и различение; Долину Единства, где происходит восприятие единства во множественности и видение Б-га во всем творении; Долину Удовлетворенности, где путник принимает волю Б-га с радостью и умиротворением; Долину Изумления, где душа теряется в созерцании величия Божьего; и Долину Истинной Нищеты и Абсолютного Небытия, представляющую высшую стадию — полное самоуничтожение и растворение в Б-ге.

Помимо основных книг, Бахаулла явил тысячи скрижалей, или посланий, разной длины — от кратких писем отдельным верующим до обширных трактатов. Наиболее значительные включают Скрижали царям, или Сурий-и-Мулук, представляющие собой обращения к правителям мира — Наполеону Третьему, королеве Виктории, царю Александру Второму, шаху Персии, султану Османской империи, Папе Пию Девятому и другим, в которых призывается к справедливости, разоружению, мирному разрешению конфликтов, объединению человечества.

Серия поздних скрижалей, явленных в Акко, включает Таразат, или Украшения, Калимат, или Слова Рая, Таджаллият, или Озарения, Ишракат, или Великолепия, Бишарат, или Благовестия, развивающие социальные и этические учения. Послание Сыну Волка, или Лаух-и-Ибн-и-Зиб, представляет собой последнее обширное произведение, обращенное к фанатичному мусульманскому священнику и содержащее обзор учения и жизни.

Писания Абдул-Баха и Шоги Эффенди

Хотя Абдул-Баха не являлся Богоявлением и не получал независимого откровения, его писания и устные высказывания считаются авторитетным толкованием учения Бахауллы. Среди важнейших трудов — Скрижаль Божественного Плана, четырнадцать посланий, явленных в период между 1916 и 1917 годами североамериканским бахаи, содержащих план распространения веры по всему миру.

Некоторые Ответы на Вопросы, или Макатиб, представляют собой собрание бесед, записанных в период между 1904 и 1906 годами, охватывающих темы от богословия до науки и социальных вопросов. Тайна Божественной Цивилизации представляет собой трактат о принципах прогресса и преобразования общества. Многие беседы во время путешествий по Европе и Америке в период между 1911 и 1913 годами были записаны и опубликованы, особенно «Провозглашение Всеобщего Мира» и «Парижские беседы».

Шоги Эффенди, не обладая статусом Богоявления, тем не менее обладал полномочиями авторитетного толкования как Хранитель веры. Главные труды включают «Божественный План проходит», изданный в 1944 году и представляющий собой монументальную историю первого века веры, охватывающую период с 1844 по 1944 год, жизни центральных фигур, распространение веры и ее институциональное развитие. «Пришествие Божественной Справедливости» представляет собой анализ принципов, необходимых для установления справедливого мирового порядка. «Миропорядок Бахауллы» является сборником посланий, разъясняющих природу административного порядка бахаи и его будущее развитие.

Основы богословия

Вера бахаи строго монотеистична. В центре учения лежит представление о едином, вечном, всезнающем, всемогущем и вездесущем Б-ге — Творце вселенной, Источнике всего откровения. Учение о радикальной трансцендентности Божественной Сущности утверждает, что Б-г пребывает за пределами всех человеческих концепций, категорий и атрибутов. Любые попытки постичь Божественную Сущность обречены на неудачу, ибо конечное не может объять Бесконечное, временное — Вечное, творение — Творца.

В Китаб-и-Икане провозглашается: «Врата познания Древнего Бытия были навеки закрыты пред лицом всех существ… Никакая связь не может быть между Творцом и творением… Все, что ум человека способен вообразить, и все, что сердце человека может вместить, сильно отличается от истинной природы Всевыш-го».

Это учение об экстремальном апофатизме в познании Б-га означает, что Б-г не может быть объектом прямого познания или описания. Попытки антропоморфизировать Б-га или приписать Ему человеческие качества неизбежно искажают истинную природу Божественного.

Однако непознаваемость Сущности не означает полной недоступности Б-га. Б-г открывает Себя человечеству двумя путями: через Свои атрибуты, которые отражаются в творении и особенно в человеке, созданном по образу Божьему не в физическом, а в духовном смысле, способном отражать и развивать в себе Божественные атрибуты; и через Богоявления, или Манифестации Б-га, — Божественных Учителей, Пророков и Основателей великих религий, которые служат посредниками между непознаваемым Б-гом и человечеством, являясь «зеркалами», совершенно отражающими Божественные атрибуты, не искажая их человеческими ограничениями.

Пишется: «Познай же, что каждое созданное существо есть знамение откровения Божьего… Чем более одарен человек, тем более приближается он к своему Создателю и тем полнее отражает славу Его».

Богоявления

Концепция Мазхар-и-Илахи, или Богоявления, Манифестации Б-га, представляет собой краеугольный камень бахайского богословия, объясняющий механизм Божественного откровения и связь между трансцендентным Б-гом и человечеством. Богоявления обладают одновременно божественной и человеческой природой, существуя в двух ипостасях.

В божественной ипостаси, или стоянке Божественности, все Богоявления едины и неразличимы, они являются совершенным откровением Божественных атрибутов, их слова суть Слово Божье, их воля — Воля Божья, между ними нет различия в духовной силе или авторитете. Заявляется: «Если бы кто-либо из всеобъемлющих Явлений Б-га объявил: ‘Я есмь Б-г!’ — то Он, воистину, говорит истину, и в этом нет сомнения… И если Он скажет: ‘Мы — рабы Божьи’, то и это истинно, без всяких сомнений. Ибо все они предстали в царстве служения на земле творения».

В этой ипостаси можно сказать, что Моисей, Иисус, Мухаммад, Баб и Бахаулла суть одно и то же Солнце Истины, восходящее в разных точках горизонта истории.

В человеческой ипостаси, или стоянке различия, каждое Богоявление имеет индивидуальную человеческую личность, они рождаются, живут, страдают и умирают как люди, каждое приходит с определенной миссией для конкретной эпохи, их социальные законы и учения различаются в соответствии с нуждами времени.

Объясняется: «В этом отношении каждое Явление Божье имеет определенную индивидуальность, конкретно предписанную миссию, предопределенное откровение и особо установленные ограничения. Каждое из них известно под разным именем, характеризуется особым атрибутом, исполняет определенную миссию и наделено особым откровением».

Признаются следующие Манифестации Б-га, хотя этот список не является исчерпывающим: Авраам — Отец верующих, основатель монотеизма; Кришна — Божественное воплощение в индуизме; Моисей — Законодатель, освободитель израильского народа; Зороастр — Учитель древней Персии, проповедник борьбы добра и зла; Будда — Просветленный, Учитель пути к нирване; Иисус Христос — Сын Божий, Спасителей человечества; Мухаммад — Печать пророков ислама, Посланник Аллаха; Баб — Врата, Предтеча Бахауллы; Бахаулла — Слава Божья, последнее на сегодняшний день Богоявление.

Намекается на существование многих других Явлений в прошлом, имена которых утеряны историей, и предсказывается, что через не менее чем тысячу лет после Бахауллы явится следующее Богоявление.

Богоявления выполняют четыре основные функции: откровение, принося Слово Божье и обновляя духовные истины; образование, воспитывая души людей и развивая их духовные способности; законодательство, устанавливая законы и социальные принципы, соответствующие эпохе; и творческую силу, через которую Б-г вливает в мир новую духовную энергию, преобразующую цивилизацию.

Прогрессивное откровение

Концепция прогрессивного откровения представляет собой одно из наиболее отличительных учений веры бахаи, объясняющее отношения между различными религиями. Религия одна — существует единая религия Божья, вечная и неизменная в своей сущности. Провозглашается: «Это неизменная Вера Божья, вечная в прошлом, вечная в грядущем».

Откровение прогрессивно — Б-г посылает Своих Посланников последовательно, в соответствии с духовной способностью и материальными потребностями человечества в каждую эпоху, что можно сравнить с процессом образования: детям дают простые уроки в начальной школе, затем более сложные в средней, университете и так далее.

Различаются два типа истин в религиях. Вечные духовные истины остаются неизменными: существование Б-га, бессмертие души, необходимость любви, справедливости, милосердия, честности, золотое правило «Не желай другому того, чего не желаешь себе», необходимость молитвы и поклонения. Эти принципы одинаковы во всех религиях, хотя могут выражаться по-разному.

Социальные законы и предписания изменяются: законы о браке, разводе, наследовании, пищевые запреты и ритуальная чистота, формы богослужения и религиозные обряды, структура религиозной общины. Эти установления меняются от религии к религии, приспосабливаясь к социальным, культурным и материальным условиям времени.

Для объяснения прогрессивного откровения используются несколько образов. Метафора времен года сравнивает явление каждого Посланника с весной, приносящей новую жизнь миру, который пришел в упадок зимой забвения предыдущего учения. Хотя каждая весна новая, она остается той же весной, тем же процессом обновления.

Метафора солнца показывает, что одно и то же Солнце Истины восходит в разных точках горизонта истории — Синайская гора для Моисея, Иерусалим для Иисуса, Аравия для Мухаммада, Персия для Баба и Бахауллы, но само Солнце остается тем же.

Метафора врача утверждает: «Всеведущий Врач держит руку на пульсе человечества. Он распознает болезнь и в Своей непогрешимой мудрости предписывает лекарство». Каждая эпоха имеет свою духовную болезнь, требующую особого лечения.

Метафора одежды сравнивает откровение с одеждой, которую носит человечество: «Когда одеяние сие исполнит свою цель, Всемогущий несомненно обновит его».

Прогрессивное откровение основано на Завете между Б-гом и человечеством. Существует два типа завета. Великий Завет, или Вечный Завет, представляет обещание Б-га никогда не оставлять человечество без руководства — в каждую эпоху Он посылает нового Посланника для духовного обновления. В свою очередь, человечество обязано исследовать притязания того, кто заявляет, что он — новый Посланник, и принять его, если доказательства убедительны.

Каждый Пророк пророчествовал о следующем: Моисей предсказал Мессию, Иисус обещал Утешителя и свое возвращение «во славе Отца», Мухаммад говорил о Дне Воскресения и явлении Махди, Баб возвещал о «Том, Кого явит Б-г», Бахаулла предсказывает следующее Явление через не менее чем тысячу лет.

Малый Завет представляет собой завет внутри каждой религии относительно преемственности власти после ухода Основателя. В вере бахаи он выражен в назначении Абдул-Баха Центром Завета, затем Шоги Эффенди — Хранителем, и установлении Всемирного Дома Справедливости.

Из концепции прогрессивного откровения следует, что религиозная истина относительна по отношению к ее получателям, времени и месту. То, что было абсолютной истиной для определенной эпохи, может потребовать обновления и дополнения в следующую. Это не означает, что старые религии были ложными, но что они были достаточными для своего времени и теперь превзойдены более полным откровением.

Объясняется: «Знай несомненно, что в каждую Эпоху свет Божественного Откровения даровался людям в прямой зависимости от их духовной способности. Рассмотри солнце. Сколь слабы его лучи в начале дня, когда оно восходит над горизонтом. Но постепенно, по мере восхождения к зениту, его тепло и свет возрастают… Подобно сему откровение Божие, предопределенное управлять и просвещать всю землю, можно сравнить с этим солнцем».

Единство

Три взаимосвязанных принципа единства составляют сердцевину учения. Единство Б-га, или Таухид, утверждает существование только одного Б-га — Творца вселенной, Источника всех религий, и все имена Б-га в разных религиях — י-ה-ו-ה-י, Аллах, Брахман, Ахура Мазда — относятся к одной и той же Божественной Реальности.

Единство религий провозглашает, что все великие религии исходят из одного Источника, представляют главы одной Книги, стадии одного процесса. Различия между ними объясняются разным уровнем духовной зрелости человечества в каждую эпоху, различными социальными и культурными условиями, искажениями, внесенными людьми после ухода Основателей, символическим языком писаний, требующим толкования.

Провозглашается: «Нет различия между Посланниками Моими… Все они возвещают Мое славное, Мое прекрасное Слово».

Единство человечества утверждает, что человечество едино по своей сущности, расовые, национальные, религиозные, классовые различия поверхностны и преодолимы, все люди созданы по образу Божьему, обладают одной и той же рациональной душой, одинаковыми духовными способностями.

Шоги Эффенди называл это учение «осевым принципом, вокруг которого вращаются все учения Бахауллы». Оно требует признания органического единства человеческой расы, устранения всех форм предрассудков, установления всемирной федерации наций, принятия всеобщего вспомогательного языка, равенства возможностей для всех.

Душа и человек

Учение о человеке основано на дуализме души и тела. Душа, или нафс, рух, представляет собой духовную, нематериальную сущность, отличающую человека от животных. Она создается Б-гом при зачатии эмбриона, но не находится «в» теле, а ассоциируется с ним, подобно свету, отражающемуся в зеркале. Душа обладает разумом, волей, способностью познавать Б-га и развивать Божественные атрибуты, она бессмертна и продолжает существовать после смерти тела, ее истинная природа остается тайной, недоступной для полного понимания.

Пишется: «Знай же, воистину, что душа есть знамение Божье, небесная жемчужина, реальность которой самые ученые из людей не сумели постичь и тайну которой ни один разум, каким бы острым он ни был, никогда не сможет разгадать».

Тело представляет собой материальный инструмент души в физическом мире, подчиненный естественным законам, временное жилище души, как матка для неродившегося ребенка, которое должно поддерживаться в чистоте и здоровье как храм духа. Отвергается аскетизм и умерщвление плоти. Тело не рассматривается как зло или темница души, но как необходимое средство для духовного развития в этом мире.

Определяется цель жизни двояко: познание Б-га, о чем утверждается: «Цель, ради которой человек сотворен, — познание Б-га», причем это познание происходит не через постижение Божественной Сущности, что невозможно, но через признание Богоявлений, изучение Их учений и развитие Божественных атрибутов в себе; и духовное совершенствование, развитие потенциальных добродетелей и духовных качеств, заложенных в душе.

Абдул-Баха сравнивает это с развитием ребенка в утробе матери: как плод развивает органы, необходимые для жизни после рождения, так душа в этом мире должна развить качества, необходимые для загробной жизни.

Человек наделен свободой воли — способностью выбирать между добром и злом, между духовным и материальным. Эта свобода делает возможным подлинное духовное развитие, но также влечет за собой моральную ответственность. Отвергается концепция предопределения в фаталистическом смысле, хотя признается, что Б-г знает все будущие события. Знание Б-га о наших будущих действиях не лишает нас свободы этих действий.

Абдул-Баха объясняет: «Некоторые вещи подчинены абсолютной необходимости, как например движение солнца… Но другие вещи подчинены свободной воле, такие как действия человека… Человек абсолютно свободен во всех своих действиях».

Зло понимается не как самостоятельная сила или сущность. Оно рассматривается как отсутствие добра, подобно тьме как отсутствию света, как несовершенство или незрелость, как преобладание низшей, животной природы над высшей, духовной. Сатана или дьявол не существует как отдельная личность. Термины «сатана», «дьявол» символизируют низшую природу человека, эго или нафс, привязанность к материальному миру, противление Божественному руководству.

Абдул-Баха учит: «Зло есть несовершенство. Грех — это положение человека в нижайших степенях материальности… Тьма есть отсутствие света; когда нет света, есть тьма. Свет есть существующая вещь, но тьма — нет. Богатство есть существующая вещь, но бедность — нет».

Загробная жизнь

Душа начинает свое существование при зачатии и живет вечно. Смерть — это не конец, а переход в следующую стадию существования. Называется «вестником радости»: «О СЫН ВЫСШЕГО! Я сотворил смерть для тебя вестником радости. Почему же ты скорбишь? Я сотворил свет, дабы он осиял тебя его светом. Почему же ты закрываешься от него?»

Мир после смерти понимается как духовная реальность, не имеющая физических измерений пространства и времени, это духовное царство, качественно отличное от материального мира. Душа продолжает развиваться и приближаться к Б-гу после смерти, но уже без возможности совершать физические действия, духовное развитие в загробном мире бесконечно.

Пишется: «Знай же воистину, что душа, по отделении от тела, будет продолжать прогрессировать, пока не достигнет присутствия Божьего, в состоянии и положении, которое не может изменить ни смена веков и столетий, ни перемены и превратности этого мира».

Используется метафора: «Мир за пределами так же отличается от этого мира, как этот мир отличается от мира ребенка, еще находящегося в утробе матери». Подобно тому как плод в утробе не может представить внешний мир, но развивает органы для него, так и человек в этом мире не может полностью представить загробную жизнь, но должен развить духовные качества для нее.

Отвергается буквальное существование физических рая и ада. Они понимаются как символические описания духовных состояний. Рай, или небеса, представляет собой состояние близости к Б-гу, достигаемое через познание и любовь к Б-гу, развитие добродетелей любви, справедливости, милосердия, честности, служение человечеству, следование учениям Богоявлений. Душа, достигшая этого состояния, испытывает духовную радость, просветление, умиротворение.

Абдул-Баха описывает: «Когда они озаряются светом Солнца Истины и облагораживаются всеми добродетелями, они считают это величайшей наградой и знают, что это истинный рай».

Ад представляет собой состояние отдаленности от Б-га, являющееся результатом отвержения Богоявлений, привязанности к материальному миру, развития пороков вместо добродетелей, следования низшей природе. Это состояние характеризуется духовными муками, лишением Божественных благословений, осознанием упущенных возможностей.

Абдул-Баха объясняет: «Подобным образом они считают духовное наказание… быть подверженным миру природы; быть отдаленным от Б-га; быть жестоким и невежественным; впадать в плотские вожделения… поглощаться животными слабостями… — это величайшие наказания и мучения».

Важно отметить, что ад — не место вечных физических пыток, а метафора духовного состояния. Даже души, находящиеся в «аду» отдаленности от Б-га, могут прогрессировать через молитвы живых за них и милость Божью.

Души будут узнавать друг друга в загробном мире и ассоциироваться с теми, кого они любили. Абдул-Баха утверждает: «Что касается вопроса, будут ли души узнавать друг друга в духовном мире: это несомненно; ибо Царство есть мир видения… Подобно этому, любовь, которую кто-то питал к другому, не будет забыта в мире Царства».

Души могут прогрессировать в загробной жизни через молитвы живущих за них, благотворительные дела, совершенные в их имя, милость и благословения Божьи. Учится, что просветленные души в следующем мире могут ходатайствовать за других, и это ходатайство принимается Б-гом.

Категорически отвергается реинкарнация или переселение душ в другие тела. Душа создается при зачатии, проходит через физическую жизнь один раз, затем продолжает вечное существование в духовных мирах. Концепция «возвращения» в текстах относится не к реинкарнации, а к возвращению духовных качеств и атрибутов в новых Богоявлениях.

Духовная практика

Обязательные молитвы

Предписаны три обязательные молитвы, из которых бахаи ежедневно выбирают одну. Это личная духовная обязанность, совершаемая в уединении, а не в общественном собрании, между установленными временными рамками.

Короткая обязательная молитва читается один раз в день, с полудня до заката, стоя лицом к кибле — Бахджи, усыпальнице Бахауллы около Акко: «Свидетельствую, Г-споди мой, что Ты сотворил меня, дабы познать Тебя и поклоняться Тебе. Свидетельствую в этот миг о бессилии моем и силе Твоей, о бедности моей и богатстве Твоем. Нет бога, кроме Тебя, Помощника в опасности, Самосущего». Эта молитва занимает около тридцати секунд и подходит для тех, кто имеет ограниченное время или находится в путешествии.

Средняя обязательная молитва читается три раза в день — утром, в полдень и вечером, с предписанными движениями. Молитва включает обращение к Б-гу с выражением смирения, признанием величия Б-га и своей зависимости от Него, сопровождается ритуальными жестами: стоянием, поднятием рук, преклонением, сидением на корточках, занимает около трех-пяти минут.

Длинная обязательная молитва читается один раз в течение двадцати четырех часов, в любое время, наиболее медитативная и включает множество ритуальных движений. Это глубокая мистическая молитва, в которой верующий проходит через стадии духовного восхождения к Б-гу, выражая покаяние, мольбу, преданность и благодарность, включает омовение рук и лица, коленопреклонение, прикосновение лбом к земле, занимает пятнадцать-двадцать минут.

Обязательная молитва совершается индивидуально, не в группе, необходимо ритуальное омовение рук и лица перед молитвой, если вода недоступна, произносится специальный стих. Молитва совершается лицом к кибле, за исключением короткой молитвы, где это необязательно для непредписанных молитв. Женщины освобождены от обязательных молитв во время менструации, освобождаются также больные, путешествующие на расстояние более девяти часов пути, беременные и другие категории.

Помимо обязательных, бахаи имеют обширный сборник молитв Баба, Бахауллы и Абдул-Баха для различных случаев: утренние и вечерние молитвы, молитвы об исцелении, молитвы за умерших, молитвы о помощи и защите, молитвы о духовных качествах, таких как смирение, терпение, отрешенность, молитвы о детях, молитвы для путешественников. Эти молитвы можно читать в любое время, индивидуально или в группе.

Пост

Ежегодный пост длится девятнадцать дней — весь месяц Ала календаря Бади, обычно со 2 по 20 марта, и завершается праздником Навруз, или Нового года, в день весеннего равноденствия. Перед постом следуют четыре или пять вставных дней Айям-и-Ха, посвященных праздникам, гостеприимству, дарению подарков и благотворительности.

Правила поста включают полное воздержание от еды и питья от рассвета до заката, он обязателен для бахаи в возрасте от пятнадцати до семидесяти лет, освобождаются больные, путешествующие, беременные, кормящие грудью, женщины во время менструации, занятые тяжелым физическим трудом.

Шоги Эффенди объясняет духовную цель: «Это главным образом период медитации и молитвы, духовного восстановления, в течение которого верующий должен стремиться произвести необходимые корректировки в своей внутренней жизни и освежить и оживить духовные силы, скрытые в его душе. Его значение и цель, следовательно, фундаментально духовны по характеру».

Пост служит символом отрешенности от эгоистичных и плотских желаний, способом самодисциплины и средством духовного очищения. Абдул-Баха учит: «Воистину, пост — это символ для нашего желания стать отрешенными от вещей этого мира. Ибо этот материальный пост есть внешний знак духовного поста; он символ самоограничения, воздержания от всех аппетитов плоти, принятия характеристик духа, увлечения дыханием небес и загорания от любви Божьей».

Чтение Писаний

Заповедано читать Священные Писания утром и вечером. Это может быть даже один стих, но прочитанный с радостью и восприимчивостью: «Читайте стихи Божьи каждое утро и вечер. Тот, кто не прочитает, не пьет из весны Моей животворной воды. Скажи: читайте священные стихи в такой мере, чтобы вы не были одолеваемы вялостью и унынием. Не возлагайте на души ваши того, что утомит и отяготит их, но скорее то, что облегчит и возвысит их, дабы они могли воспарить на крыльях Божественных стихов к Рассветному Месту Его явных знамений».

Изучение писаний может осуществляться индивидуально в личной медитации, в семейных молитвенных собраниях, в исследовательских кружках, в институтских курсах, на Девятнадцатидневных праздниках.

Календарь и святые дни

Календарь Бади, или «Чудесный», или «Новый», был введен Бабом и подтверждён Бахауллой. Он состоит из девятнадцати месяцев по девятнадцать дней, что равняется тремстам шестидесяти одному дню, плюс четыре или пять вставных дней, называемых Айям-и-Ха, между восемнадцатым и девятнадцатым месяцами. Новый год, называемый Наврузом, начинается в день весеннего равноденствия, обычно 20 или 21 марта. Каждый месяц назван в честь атрибута Б-га: Величие, Слава, Красота, Величественность и другие божественные качества. День начинается с заката, летоисчисление начинается с 21 марта 1844 года, дня объявления Баба.

Названия месяцев: Баха, или Великолепие, начинающийся 21 марта; Джалал, или Слава; Джамал, или Красота; Азамат, или Величие; Нур, или Свет; Рахмат, или Милость; Калимат, или Слова; Камал, или Совершенство; Асма, или Имена; Иззат, или Мощь; Машиййат, или Воля; Ильм, или Знание; Кудрат, или Сила; Каул, или Речь; Масаил, или Вопросы; Шараф, или Честь; Султан, или Владычество; Мульк, или Господство; затем следуют Айям-и-Ха, Вставные дни; и завершается месяц Ала, или Возвышенность.

Девять Святых Дней, когда работа приостанавливается: Навруз, или Новый год, в день весеннего равноденствия, 20 или 21 марта; Первый день Ридвана, начало двенадцатидневного праздника, 21 апреля; Девятый день Ридвана, день объявления Бахауллой своей миссии, 29 апреля; Двенадцатый день Ридвана, завершение праздника, 2 мая; Объявление Баба, вечер 23 мая 1844 года; Вознесение Бахауллы, 29 мая 1892 года, три часа ночи; Мученичество Баба, 9 июля 1850 года, полдень; Рождение Баба, 20 октября 1819 года по лунному календарю; Рождение Бахауллы, 12 ноября 1817 года по лунному календарю.

Два памятных дня, когда работа не приостанавливается: День Завета, 26 ноября, память назначения Абдул-Баха; Вознесение Абдул-Баха, 28 ноября 1921 года.

Девятнадцатидневный праздник

Праздник Девятнадцати Дней проводится в первый день каждого бахайского месяца, каждые девятнадцать дней. Это главное регулярное собрание местной общины бахаи, состоящее из трех частей.

Духовная часть включает чтение молитв из писаний, чтение отрывков из трудов Баба, Бахауллы, Абдул-Баха, иногда музыку и пение. Административная часть состоит из сообщений Местного Духовного Собрания, обсуждения дел общины, консультации по планам и проектам, верующие могут задавать вопросы, предлагать идеи, высказывать опасения. Социальная часть включает неформальное общение, угощение, часто предоставляемое принимающей семьей, развлечения, музыку, игры для детей.

Служит нескольким целям: укрепление духовной жизни общины, обеспечение связи между верующими и Духовным Собранием, создание чувства общности и единства, предоставление форума для консультации по делам общины.

Присутствие является духовной привилегией и обязанностью, хотя и не строго обязательным. Только бахаи могут присутствовать на административной части, но гости приветствуются на духовной и социальной частях.

Брак и семья

В вере бахаи брак рассматривается как физический и духовный союз между мужчиной и женщиной, имеющий первостепенное значение для общества. Провозглашается: «Поистине, женитесь, дабы произвести на свет того, кто будет поминать Меня среди рабов Моих».

Законы о браке требуют свободного согласия обоих партнеров, принуждение к браку запрещено. Необходимо согласие всех четырех живых биологических родителей обоих партнеров, даже если родители разведены, не являются бахаи или не одобряют выбор. Этот закон установлен для укрепления единства семей и воспитания уважения к родителям. Объясняется: «Брак зависим от согласия обоих и их родителей… Истинно, Мы желали этим утвердить любовь, единство и гармонию среди рабов Наших».

Минимальный возраст для брака составляет пятнадцать лет, хотя бахаи также должны соблюдать гражданские законы своих стран. Период помолвки не должен превышать девяноста пяти дней, хотя это правило не применяется универсально. Разрешен только один супруг, полигамия запрещена. Разрешены браки между бахаи и небахаи. Жених платит невесте символическую сумму, называемую махр, или приданое: девятнадцать мискалей золота, около двух целых двух десятых тройских унции, для горожан, или такую же сумму в серебре для сельских жителей.

Церемония брака минималистична. Единственное обязательное требование — произнесение брачных обетов в присутствии двух свидетелей, одобренных Духовным Собранием. Жених произносит: «Воистину, все мы будем подчиняться воле Божьей». Невеста произносит: «Воистину, все мы будем подчиняться воле Божьей».

Остальная часть церемонии может быть адаптирована к местным культурным традициям и может включать чтение молитв и писаний, музыку и пение, обращения к супругам, культурные элементы, при условии, что они не противоречат принципам. Бахайские браки не проводятся в местах поклонения других религий.

Хотя развод разрешен, он крайне не одобряется. Называется «омерзительнейшим из дозволенного в очах Божьих». Процедура развода включает год терпения, когда супруги должны жить раздельно в течение полного бахайского года, составляющего триста шестьдесят пять дней, пытаясь примириться. Духовное Собрание может помочь в примирении. Если примирение невозможно, развод регистрируется после завершения года терпения.

Законы о погребении

Запрещена кремация — тело должно быть похоронено, а не кремировано, учение гласит, что тело должно вернуться в землю естественным образом. Тело не должно перевозиться более чем на один час пути от места смерти до места захоронения. Тело помещается в гроб, предпочтительно из твердого материала — камня, дерева или металла, завернутое в савань из шелка или хлопка. На палец умершего надевается погребальное кольцо с надписью: «Я вышел от Б-га, к Б-гу возвращаюсь, отрешенный от всего, кроме Него, держась за Имя Его, Милосердного, Сострадательного». Голова покойного должна быть обращена к кибле — Бахджи.

Молитва за умерших представляет собой единственную обязательную молитву, читаемую в собрании. Она состоит из шести частей, каждая начинается с повторяющегося обращения к Б-гу девятнадцать раз, за которым следует специфический стих. Молитву читает один человек, пока все стоят. Не требуется обращение лицом к кибле. Молитва читается после смерти, но до захоронения.

Нет установленного периода траура. Учение подчеркивает, что смерть — это освобождение души для продолжения ее вечного путешествия. Чрезмерная скорбь не одобряется, хотя естественная печаль понимается и принимается.

Административный порядок

Административный порядок бахаи представляет собой уникальную систему религиозного управления без духовенства, основанную на демократически избираемых советах и совещательном принятии решений. Основополагающие принципы включают отсутствие духовенства — нет священников, мулл, раввинов или профессионального духовного класса, каждый бахаи способен читать и толковать Писания для личного руководства. Власть принадлежит избираемым собраниям, или ассамблеям, а не отдельным лицам.

Все решения принимаются через процесс консультации — совместного поиска истины в атмосфере уважения, смирения и беспристрастности. Все выборы проводятся тайным голосованием, без выдвижения кандидатур, предвыборной кампании или пропаганды, избиратели молятся и размышляют, затем выбирают девять человек, которых считают наиболее духовно зрелыми и способными. Бахаи обязаны подчиняться решениям Духовных Собраний, даже если не согласны с ними. Администрация едина в своей структуре по всему миру, но адаптируется к местным культурным условиям.

Местное Духовное Собрание

Когда в населенном пункте проживает девять или более взрослых бахаи, достигших возраста двадцати одного года и старше, они должны избрать Местное Духовное Собрание из девяти членов. Выборы проводятся ежегодно 21 апреля, в первый день Ридвана. Если бахаи ровно девять, они составляют Собрание совместным объявлением без выборов.

Местное Духовное Собрание обладает полной юрисдикцией над всеми бахайскими делами и активностями в своей местности, включая проведение Девятнадцатидневных Праздников и Святых Дней, регистрацию браков и обращений в веру, управление бахайской собственностью и фондами, организацию образовательных программ, таких как детские классы, молодежные группы, исследовательские кружки, социальное служение и развитие общины, разрешение споров между бахаи, защиту интересов общины, представление общины перед внешним миром. Собрание функционирует как единое тело, отдельные члены не имеют авторитета вне собрания.

Собрание принимает решения через консультацию — духовный процесс коллективного поиска истины. Принципы консультации включают искренность и чистоту намерения, представление идей должно быть смиренным и отрешенным, после высказывания идея «принадлежит группе», а не отдельному лицу, критика должна быть направлена на идеи, а не на людей, меньшинство должно поддержать решение большинства, решения могут пересматриваться при получении нового опыта или информации, должен преобладать дух любви и уважения.

Национальное Духовное Собрание

Когда развитие веры в стране достигает определенного уровня, Всемирный Дом Справедливости авторизует формирование Национального Духовного Собрания. Процесс включает избрание делегатов на «единичных конвенциях» по всей стране, Национальную конвенцию, на которой делегаты избирают девять членов Национального Духовного Собрания, делегаты также консультируются по вопросам веры в стране. В настоящее время существует около ста восьмидесяти Национальных Духовных Собраний по всему миру.

Национальное Духовное Собрание имеет исключительную юрисдикцию над всеми делами веры в своей стране: координация деятельности Местных Духовных Собраний, разработка национальных планов обучения и развития, управление национальными фондами и собственностью, публикация и распространение литературы, внешние отношения с правительством, средствами массовой информации, другими организациями, защита веры от внутренних нарушений и внешней оппозиции.

Всемирный Дом Справедливости

Всемирный Дом Справедливости представляет собой верховный руководящий орган веры бахаи, состоящий из девяти членов, избираемых каждые пять лет членами всех Национальных Духовных Собраний мира. Первые выборы состоялись в апреле 1963 года.

В Китаб-и-Агдас Дом Справедливости наделен тремя функциями: применение законов к меняющимся условиям общества, законодательство по вопросам, не охваченным в Писаниях, отмена собственных законов когда обстоятельства меняются. Важно отметить, что Дом Справедливости не может изменять или отменять законы, явно установленные Бахауллой.

Абдул-Баха учит, что Всемирный Дом Справедливости обладает божественным руководством и защитой от ошибок в своих законодательных и административных решениях. Эта непогрешимость не распространяется на отдельных членов, но присуща институту как таковому.

Дом Справедливости руководит всемирным бахайским сообществом через многолетние планы развития, обычно пятилетние, послания и руководства общинам, решения по сложным вопросам доктрины и практики, координацию глобальных инициатив, защиту единства веры. Резиденция находится на вершине горы Кармель в Хайфе, Израиль, в специально построенном величественном здании, окруженном террасными садами.

Согласно Китаб-и-Агдас, членство ограничено мужчинами. Ни Бахаулла, ни Абдул-Баха не объяснили причину этого ограничения, называя это «мудростью, скрытой от людей». Это остается единственной формой гендерного различия в вере, на всех других уровнях, включая Местные и Национальные Собрания, женщины полностью равны в правах избирать и быть избранными.

Назначаемые институты

Помимо избираемых институтов, существует институт назначаемых лиц — Советников и их вспомогательных органов. Советники назначаются Всемирным Домом Справедливости на пятилетний срок, около девяноста Советников служат в определенных регионах мира, их роль — поощрять, советовать, способствовать обучению, но не административное управление, девять Советников составляют Международный Учебный Центр в Хайфе.

Вспомогательные Советы назначаются Советниками, работают на национальном уровне, существуют две категории: для защиты и для распространения веры. Ассистенты назначаются членами Вспомогательных Советов и работают на местном уровне.

Эта система назначаемых лиц работает параллельно с избираемыми Духовными Собраниями, предоставляя советы и поощрение, но не обладая административной властью.

Финансирование

Принципы финансирования включают добровольные пожертвования — все средства поступают от добровольных пожертвований бахаи, не принимаются деньги от небахаи. Пожертвования делаются тайно, нет публичной информации о том, кто и сколько жертвует. Запрещены традиционные методы сбора средств, используемые другими организациями, такие как продажи, лотереи, развлекательные мероприятия за деньги. Пожертвование рассматривается как духовная привилегия, а не обязанность.

Хукукуллах, или «Право Божье», представляет собой добровольное пожертвование девятнадцати процентов от чистого богатства после вычета необходимых расходов и долгов после достижения определенного порога. Собираемые средства направляются непосредственно Всемирному Дому Справедливости для использования на нужды веры по всему миру.

Социальные принципы

Равенство полов

Абдул-Баха провозгласил равенство полов одним из основополагающих принципов веры, используя метафору: человечество подобно птице с двумя крыльями — мужским и женским, птица не может лететь, если одно крыло слабее другого.

Аспекты равенства включают духовное равенство — души мужчин и женщин одинаковы перед Б-гом, интеллектуальное равенство — женщины обладают тем же интеллектуальным потенциалом, равные права и возможности в образовании, профессии, участии в общественной жизни, приоритет образования девочек — если ресурсы ограничены, приоритет отдается образованию дочерей.

Пишется: «Женщины и мужчины были и всегда будут равны в очах Божьих».

Гармония науки и религии

Утверждается, что истинная наука и истинная религия находятся в гармонии, так как обе исходят от Б-га — одна через исследование физического мира, другая через откровение.

Абдул-Баха учит: «Религия и наука суть два крыла, на которых разум человека может воспарить к высотам, и с помощью которых душа человеческая может прогрессировать. Невозможно летать с одним крылом! Если человек попытается лететь с крылом религии только, он быстро упадет в трясину суеверия, в то время как на крыле науки только он не добьется прогресса, но упадет в безнадежную топь материализма».

Принципы взаимодействия утверждают, что религиозные убеждения должны быть рациональны и не противоречить установленным научным фактам, догмы, противоречащие науке, должны быть отвергнуты как суеверие, наука нуждается в этическом руководстве религии, материализм и атеизм недостаточны для человеческого процветания.

Независимое расследование истины

Каждый человек обязан искать истину самостоятельно, не полагаясь слепо на авторитет традиции, духовенства или родителей. Призывается: «Первая обязанность, предписанная Б-гом Его рабам, — познание Того, Кто есть Рассвет Его Откровения… Тот, кто достигнет этой обязанности, достигнет всего добра».

Это подразумевает критический анализ традиций и предрассудков, изучение различных точек зрения, использование разума и сердца в поиске истины, отказ от слепого подражания.

Устранение предрассудков

Все формы предрассудков — расовых, национальных, религиозных, классовых, гендерных — должны быть преодолены. Абдул-Баха учит: «Предрассудок любого рода есть разрушитель человеческого счастья и благосостояния… Религиозные, патриотические, расовые предрассудки — все это разрушает основы человечества».

Провозглашается единство человечества: «О ДЕТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ! Не знаете ли вы, почему сотворили Мы всех вас из единой пыли? Дабы никто не превозносился над другим».

Образование

Образование является не только правом, но и обязанностью. Родители должны обеспечить образование всем детям. Если ресурсы ограничены, приоритет отдается дочерям, так как они будущие матери, воспитывающие следующее поколение.

Образование включает академическое образование в науках, искусствах, профессиях, духовное и нравственное воспитание, развитие характера и добродетелей, обучение служению человечеству.

Призвано к принятию единого международного вспомогательного языка, в дополнение к родным языкам, который изучался бы во всех школах мира для облегчения международной коммуникации и взаимопонимания.

Всемирный мир и управление

Видение будущего включает установление всемирного федеративного правительства, основанного на принципах справедливости и единства: всемирный парламент, международный трибунал для разрешения споров, всемирные исполнительные и полицейские силы, всемирная казна, единая мировая валюта и система мер, коллективная безопасность вместо национальных армий.

Шоги Эффенди описывает это как «Содружество Наций» — не уничтожение национальной идентичности, но их органическое единство в всемирной федерации.

Экономическая справедливость

Отвергается как крайний капитализм, так и крайний коммунизм, предлагается средний путь. Частная собственность разрешена и защищается, но богатство влечет за собой социальную ответственность. Крайняя бедность и крайнее богатство должны быть устранены. Добровольный обмен богатств через благотворительность поощряется. Провозглашается принцип: «Работа, совершаемая в духе служения, есть поклонение Б-гу».

Пишется: «Лучший из людей тот, кто зарабатывает на жизнь своей профессией и тратит на себя и на свою семью для любви Божьей».

Труд как поклонение

Одно из уникальных учений — концепция труда как формы поклонения. Провозглашено: «Мы возвели ваше занятие ремеслами и профессиями до ранга поклонения единому истинному Б-гу».

Это означает, что каждый способный человек должен заниматься какой-либо профессией или ремеслом, попрошайничество и праздность презираются, труд, выполняемый в духе служения, равнозначен молитве, любая честная профессия почетна.

Преследования и мученичество

С момента своего возникновения вера бахаи подвергалась жестоким преследованиям, особенно на родине — в Персии, современном Иране. В период правления династии Каджаров, с 1844 по 1925 год, движение баби столкнулось с беспрецедентной жестокостью. Около двадцати тысяч баби были убиты в волнах погромов и преследований, казнь Баба произошла 9 июля 1850 года, массовые расправы над последователями, конфискация имущества, изгнание выживших. Эти события задокументированы в историческом труде «Рассветающие», содержащем свидетельства очевидцев о страданиях и героизме ранних верующих.

В период правления династии Пехлеви, с 1925 по 1979 год, хотя Пехлеви представляли себя модернизаторами, они систематически использовали преследование бахаи для укрепления отношений с шиитским духовенством. Кампания 1955 года привела к разрушению национального бахайского центра в Тегеране, введено дискриминационное законодательство, лишение рабочих мест и пенсий, запрет на образование.

После Исламской революции, начавшейся в 1979 году и продолжающейся по настоящее время, преследования достигли нового уровня. В период между 1979 и 1985 годами более двухсот бахаи были казнены или убиты. Арестовано и казнено все руководство: все девять членов Национального Духовного Собрания Ирана были арестованы и исчезли в 1980 году, их преемники также казнены в 1981 году. В 1983 году произошла казнь десяти бахайских женщин и девочек в Ширазе, включая семнадцатилетнюю Мону Махмудниджад, за обучение детей бахайской вере.

Систематическая дискриминация включает запрет на поступление в университеты, лишение государственных должностей, конфискацию собственности, закрытие бизнесов, осквернение кладбищ, арест преподавателей Бахайского института высшего образования, неформального университета, созданного для обучения бахайской молодежи.

Секретный меморандум 1991 года Верховного революционного культурного совета Ирана излагает официальную политику: «Необходимо, чтобы их культурный прогресс и развитие блокировались таким образом, чтобы их жизни не превышали по уровню их существование».

Стратегия включает отказ в образовании, лишение средств к существованию, отказ в правах наследования, пропаганду ненависти в средствах массовой информации, аресты лидеров общин.

Организация Объединенных Наций неоднократно осуждала преследование бахаи в Иране. Амнести Интернешнал и Хьюман Райтс Вотч документируют нарушения. В 2024 году Хьюман Райтс Вотч заявила, что систематическое преследование бахаи представляет собой преступление против человечности. Европарламент принимал резолюции в защиту иранских бахаи.

Несмотря на репрессии, бахаи Ирана сохраняют верность и продолжают служить своей стране, следуя принципу неучастия в политике и ненасильственного сопротивления.

Отношение к мученичеству уникально. Не поощряется активное стремление к мученичеству — учение призывало верующих защищать свои жизни всеми возможными способами, чтобы продолжать служение Делу: «В большинстве случаев отговаривал верующих от поиска мученичества. В Своих Скрижалях призывал друзей защищать свои жизни всеми средствами, дабы иметь возможность учить Делу Божьему других».

Стойкость в вере требуется, когда выбор стоит между отречением от веры и смертью, верующий должен оставаться твердым. Многие иранские бахаи могли избежать казни, отрекшись от веры, но отказались. Служение рассматривается как форма мученичества — самоотверженное служение человечеству также является формой мученичества. Например, Кейт Рэнсом-Келер, первая американская бахайская мученица, умерла от болезни во время служения в Иране в тридцатых годах двадцатого века.

Глобальное распространение

Статистика показывает около пяти-восьми миллионов бахаи по всему миру, точная статистика сложна для получения. Вера имеет присутствие практически во всех странах мира, являясь одной из наиболее географически распределенных религий после христианства.

Регионы наибольшей концентрации включают Индию, где проживает более двух миллионов бахаи, особенно среди низших каст и племенных групп. Иран насчитывает от трехсот до трехсот пятидесяти тысяч бахаи, оценки варьируются из-за преследований. Соединенные Штаты Америки имеют от ста пятидесяти до ста семидесяти тысяч бахаи. Вьетнам насчитывает около трехсот восьмидесяти тысяч бахаи. Кения и другие африканские страны имеют значительные общины. Латинская Америка, особенно Боливия, Перу, Панама, также представлена значительным числом верующих.

Основные этапы глобального распространения охватывают период с 1844 по 1921 год, названный Героическим веком, когда происходило основание веры, распространение в Персии и Османской империи, появление первых общин на Кавказе, в Индии, Бирме.

Период с 1892 по 1921 год, время служения Абдул-Баха, характеризовался распространением в Европе и Северной Америке, путешествиями Абдул-Баха на Запад в период с 1911 по 1913 год, провозглашением Скрижалей Божественного Плана в период между 1916 и 1917 годами, содержащих план глобального распространения.

Период с 1921 по 1963 год, время служения Шоги Эффенди, был отмечен систематическим строительством административного порядка, семилетними и десятилетними планами обучения, расширением в Африку, Азию, Латинскую Америку, к 1963 году существовало пятьдесят шесть Национальных Духовных Собраний.

Период с 1963 года по настоящее время, время руководства Всемирного Дома Справедливости, характеризуется последовательными планами развития, обычно пятилетними, массовым присоединением в Индии, Африке, Латинской Америке, акцентом на «институтском процессе» — систематическом образовании и расширении возможностей, созданием Всемирного Центра на горе Кармель, существованием около ста восьмидесяти Национальных Духовных Собраний, более десяти тысяч Местных.

Дома Поклонения

Предписано строительство Домов Поклонения, буквально «Рассветных Мест Поминания Б-га», в каждой местности. Характеристики включают девятигранное здание, символизирующее девять мировых религий, девять дверей, открытых для всех, центральный купол, окружение садами, открытость для людей всех вероисповеданий, отсутствие проповедей, ритуалов или изображений, только чтение Писаний и молитва.

Континентальные Дома Поклонения, построенные или строящиеся, включают первый в Ашхабаде, Туркменистан, построенный в 1908 году, но разрушенный землетрясением и конфискованный. Храм в Уилметте, Иллинойс, Соединенные Штаты, построен в 1953 году и представляет собой величественное белое здание. Храм в Кампале, Уганда, построен в 1961 году. Храм в Сиднее, Австралия, построен в 1961 году. Храм во Франкфурте, Германия, построен в 1964 году. Храм в Панама-Сити, Панама, построен в 1972 году. Храм в Апиа, Самоа, построен в 1984 году. Храм в Нью-Дели, Индия, построен в 1986 году и представляет собой Храм Лотоса, архитектурный шедевр. Храм в Сантьяго, Чили, построен в 2016 году. Планируются храмы для Демократической Республики Конго, Папуа-Новой Гвинеи, Кении, Колумбии.

Социально-экономическое развитие

С 1983 года бахаи активно вовлечены в проекты социально-экономического развития. Принципы развития включают интеграцию материального и духовного прогресса, расширение возможностей и самостоятельности, участие на низовом уровне, равенство полов, нравственное образование, служение всему обществу, а не только бахаи.

Типы проектов включают образование с тысячами школ от начальных до высших учебных заведений, например, ФУНДАЕК в Колумбии — университет, ориентированный на сельское развитие, Нур Университет в Боливии, школы для девочек в Индии и Африке. Радиостанции предоставляют образовательные и развивающие программы в изолированных общинах. Здравоохранение представлено клиниками и программами общественного здоровья. Сельское хозяйство поддерживается кооперативами и программами продовольственной безопасности. Микро-кредитование помогает бедным семьям. Экологические проекты способствуют устойчивому развитию и охране природы.

Масштаб деятельности к 2017 году включал около сорока тысяч мелкомасштабных местных проектов, тысячу четыреста устойчивых проектов с административной структурой, сто тридцать пять бахайски вдохновленных организаций развития.

Международная деятельность

Бахайское Международное Сообщество представляет собой официальную неправительственную организацию, представляющую веру на международном уровне. Она обладает консультативным статусом при Экономическом и Социальном Совете Организации Объединенных Наций с 1948 года, консультативным статусом при Детском фонде Организации Объединенных Наций, отношениями с Всемирной организацией здравоохранения, Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры и другими агентствами.

Деятельность включает представление заявлений и докладов по правам человека, устойчивому развитию, равенству полов, организацию конференций и семинаров, адвокацию принципов единства, справедливости, мира, мониторинг преследований бахаи, особенно в Иране.

Известные заявления включают «Процветание человечества», изданное в 1995 году, о духовных основах экономического развития, «Обещание Всемирного Мира», изданное в 1985 году, обращение к народам мира, «Кто пишет будущее?», изданное в 2002 году, о процессе глобализации.

Научное изучение

Научное изучение веры бахаи развивается с момента ее основания. Ранние исследования в период с 1845 по 1921 год включали первые упоминания западными ориенталистами и миссионерами. Эдвард Гранвиль Браун из Кембриджского университета встречался с Бахауллой и переводил тексты. Ранние западные ученые часто были благожелательны к новой вере.

Современные исследования включают Ассоциацию Бахайских Исследований, основанную в 1975 году, которая проводит ежегодные конференции и издает Журнал Бахайских Исследований. Аш-Бахаи представляет собой междисциплинарную сеть ученых. Бахаи Лайбрари Онлайн содержит обширную онлайн библиотеку. Ирфан Коллоквиа проводит ежегодные научные встречи по углубленному изучению.

Основные темы исследований включают историю веры и ее центральных фигур, социальное учение и его применение, сравнительное религиоведение, бахайскую администрацию как модель управления, развитие бахайской мысли, глобализацию и бахайское сообщество.

Известные ученые включают Моджана Момена — социолога религии, Кристофера Бака — религиоведа, Уильяма Хэтчера — философа, Стивена Лэмбдена — исламоведа и бахаиста, Дениз Макуэн и Марго Уорбург — социологов.

Внутренние дебаты касаются роли разума и откровения, применения законов к современным ситуациям, вопроса об ограничении членства во Всемирном Доме Справедливости только мужчинами, баланса между единством и разнообразием мнений.

Внешняя критика из исламской перспективы рассматривает бахаи как еретиков из-за отвержения финальности пророчества Мухаммада. Некоторые критики указывают на вопросы об автономии и иерархическую структуру. Дебаты об академической свободе касаются границ личного мнения в академических исследованиях. Исторические споры затрагивают отдельные исторические детали.

Ответ сообщества включает поощрение независимого расследования истины, открытость к диалогу и обсуждению, разграничение между авторитетными текстами и личными мнениями ученых.

Классификация веры бахаи варьируется. Большинство религиоведов и сами бахаи рассматривают ее как независимую мировую религию. Некоторые исламские ученые и часть западных ученых считают ее отпрыском ислама. Некоторые социологи религии подходят к ней как к новому религиозному движению. Ошибочное восприятие рассматривает ее как синкретическую религию, что отвергается учением, утверждающим независимое откровение, а не синтез.

Общий академический консенсус склоняется к признанию бахаи как независимой монотеистической религии откровения.

Видение будущего

Учение предвидит два типа мира. Наименьший Мир представляет собой политический мир, установленный правительствами: прекращение войн через коллективную безопасность, всемирное федеративное правительство, международный трибунал, может быть достигнут без признания Бахауллы.

Наибольший Мир представляет собой духовную цивилизацию, основанную на признании Бахауллы: всемирное принятие духовных принципов, органическое единство человечества, полное процветание материальное и духовное, долгосрочная цель, требующая столетий.

Рассматривается история человечества как процесс коллективного роста через стадии: младенчество соответствует племенному периоду, детство характеризуется формированием городов-государств, отрочество представляет появление наций и является текущей эпохой, бурной и конфликтной, зрелость предвещает всемирную цивилизацию будущего.

Современный период хаоса и потрясений рассматривается как родовые муки перехода к зрелости — болезненные, но необходимые.

Бахаи видят свою миссию не в прозелитизме, но в служении человечеству и содействии его единству: образование в духовных и моральных принципах, построение моделей сообществ, основанных на единстве в разнообразии, участие в общественном дискурсе по вопросам справедливости и прогресса, социально-экономическое развитие на низовом уровне. Конечная цель — «создать новую расу людей», духовно преображенных, способных построить всемирную цивилизацию мира, справедливости и процветания.

Галерея

Источники

Баб. Персидский Байан. Арабский Байан. Selections from the Writings of the Báb, 1976.

Бахаулла. Китаб-и-Агдас (The Most Holy Book), 1873/1992. Китаб-и-Икан (The Book of Certitude), 1861/1931. Сокровенные Слова (The Hidden Words), 1858. Жемчужины Божественных Тайн (Gems of Divine Mysteries), 1860-61. Семь Долин (Seven Valleys), 1860. Глинения из Писаний Бахауллы (Gleanings, compiled by Shoghi Effendi). Послание Сыну Волка (Epistle to the Son of the Wolf), 1890. Скрижали Бахауллы (Tablets of Bahá’u’lláh).

Абдул-Баха. Некоторые Ответы на Вопросы (Some Answered Questions), 1904-06. Провозглашение Всеобщего Мира (Promulgation of Universal Peace). Скрижали Божественного Плана (Tablets of the Divine Plan), 1916-17. Тайна Божественной Цивилизации (Secret of Divine Civilization), 1875.

Шоги Эффенди. Божественный План проходит (God Passes By), 1944. Миропорядок Бахауллы (The World Order of Bahá’u’lláh). Пришествие Божественной Справедливости (The Advent of Divine Justice).

Всемирный Дом Справедливости. Послания, решения, Конституция, 1963 — настоящее время.

Bahai.org — Официальный сайт всемирного бахайского сообщества. Bahai Reference Library (reference.bahai.org) — Цифровая библиотека авторитетных текстов. Universal House of Justice (universalhouseofjustice.bahai.org). Bahai.us — Сайт бахаи США. Bahá’í International Community (bic.org).

Набиль-и-Азам. The Dawn-Breakers: Nabíl’s Narrative (перевод Shoghi Effendi), 1932.

Баляузи Хасан М. Bahá’u’lláh: The King of Glory, 1980. ‘Abdu’l-Bahá: The Centre of the Covenant, 1973.

Тахерзаде Адиб. The Revelation of Bahá’u’lláh, четыре тома, 1974-1987.

Момен Муджан. An Introduction to Shi’i Islam, 1985. The Bahá’í Faith: A Beginner’s Guide, 2007.

Варбург Маргит. Citizens of the World: A History and Sociology of the Bahá’ís from a Globalisation Perspective, 2006.

Бак Кристофер. Symbol and Secret: Qur’an Commentary in Bahá’u’lláh’s Kitáb-i-Íqán, 1995.

Хэтчер Уильям и Мартин Дуглас. The Bahá’í Faith: The Emerging Global Religion, 1984/2002.

Хэтчер Джон. The Purpose of Physical Reality, 1987/2005. The Ocean of His Words: A Reader’s Guide to the Art of Bahá’u’lláh, 1997.

Смит Питер. An Introduction to the Baha’i Faith, 2008. A Concise Encyclopedia of the Bahá’í Faith, 2000.

The Journal of Bahá’í Studies — Академический журнал, 1988 — настоящее время. Lights of ‘Irfán — Сборники научных статей. World Order Magazine — Журнал о бахайских принципах.

Human Rights Watch. «The Boot on My Neck»: Crime of Persecution of Baha’is in Iran, 2024.

Amnesty International. Многочисленные доклады о преследовании бахаи в Иране.

UN Commission on Human Rights. Резолюции по ситуации бахаи в Иране.

Archives of Bahá’í Persecution in Iran (iranbahaipersecution.bic.org).

Britannica. Статьи «Bahá’í Faith», «Bahá’u’lláh», «The Báb».

Encyclopedia Iranica. Статьи по бахайской истории.

Wikipedia (английский, русский). Обширные статьи с академическими ссылками.

Bahaipedia.org — Общинная энциклопедия.

Bahá’í Library Online (bahai-library.com) — Крупнейшая частная библиотека бахайских текстов.

H-Bahai (h-net.org/~bahai) — Академическая сеть по бахайским исследованиям.

Bahá’í World News Service (news.bahai.org). Bahá’í Blog (bahaiblog.net). BahaiTeachings.org — Образовательный сайт.

Association for Bahá’í Studies (bahaistudies.ca). Wilmette Institute (wilmetteinstitute.org) — Дистанционное бахайское образование. Bahá’í Chair for World Peace (University of Maryland).