Возрождение Древнеегипетской Религии в Современности
Кеметизм, также известный как кемитизм или египетское неоязычество, представляет собой современную реконструкцию и возрождение древнеегипетской религии. Его приверженцы поклоняются древним египетским божествам, таким как Ра, Исида, Осирис, Гор и другим, стремясь воссоздать аутентичную духовную практику и мировоззрение Древнего Египта в контексте сегодняшнего дня.
Внимание масонских организаций к кеметизму обусловлено не приверженностью этому религиозному движению, а академическим интересом к его опыту развития современной религии на основе древней духовной традиции. Масонские исследователи изучают связь кеметизма с историческими источниками, методы реконструкции древнеегипетских верований, взаимодействие с наукой и способы построения религиозной общины. Однако, будучи открытым только для монотеистов, признающих единого Б-га-Творца, масонство не может принимать последователей политеистического кеметизма в свои ложи. Интерес масонов к кеметизму носит преимущественно академический характер, отражая уважение к древней мудрости и стремление постичь универсальные духовные принципы, но при этом сохраняя приверженность идее единого Б-га.
Истоки современного кеметизма можно проследить с начала XX века, хотя как организованное движение он оформился позже. Важную роль в росте интереса к древнеегипетской культуре сыграла расшифровка Шампольоном египетских иероглифов в 1822 году, открывшая путь к изучению текстов и пониманию религиозных представлений египтян. Значительное влияние оказали также громкие археологические открытия, такие как находка гробницы Тутанхамона Говардом Картером в 1922 году.
На волне этого интереса в конце XIX — начале XX века появляются эзотерические учения, утверждавшие связь с египетской традицией, такие как герметизм и орден «Золотая Заря». Они популяризировали идеи о тайной мудрости египетских жрецов и о Древнем Египте как колыбели всех эзотерических знаний.
В 1930-е — 1940-е годы возникают эзотерические группы и ордена, такие как «Египетское Братство» в США и «Фраваши» в Германии, которые включали в свое учение элементы египетской религии и магии. «Египетское Братство» было связано с именем Харви Спенсера Льюиса (1883-1939), известного американского оккультиста и мистика, основателя ордена AMORC (Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis, Древний и Мистический Орден Розы и Креста). Подробности его учения и состав последователей остаются малоизученными. Немецкий орден «Фраваши» был основан оккультистом Карлом Гермером (1885-1962), учеником Алистера Кроули и после его смерти главой созданного им ордена «Орден Восточных Тамплиеров» (O.T.O.). «Фраваши» был дочерней структурой O.T.O., но о его членах также мало известно. По всей видимости, обе организации представляли собой относительно небольшие эзотерические группы, далекие от мейнстримной культуры своего времени. Их члены принадлежали скорее к субкультуре оккультистов-практиков и мистиков, чем были публичными фигурами. Хотя эти ордена еще не были собственно неоязыческими, а принадлежали скорее к оккультной среде своего времени, они способствовали дальнейшему росту интереса к духовности Древнего Египта.
Становление кеметизма как самостоятельного религиозного движения происходит в 1970-е годы, на волне подъема неоязычества в западных странах. Многие искатели, разочарованные господствующими религиями, обращаются к духовному наследию древних культур. В 1973 году Ра Ун Нефер Амен основывает в Нью-Йорке Ausar Auset Society — одну из первых групп, нацеленных именно на возрождение древнеегипетской религии в ее целостности. Начинают издаваться книги и статьи, посвященные осмыслению египетской религии в современном контексте.
В 1980-е — 1990-е годы кеметическое движение продолжает развиваться. Появляются новые организации, такие как Kemetic Orthodox Temple, основанный Тамарой Симунович в 1988 году и нацеленный на систематическую реконструкцию древнеегипетской религиозной практики. Группы кеметистов возникают в разных странах — США, Великобритании, Франции. Развиваются контакты между ними, проводятся первые международные встречи и конференции. Публикуются книги Розмари Кларк, Ричарда Рейди и других авторов, предлагающих развернутое изложение кеметической теологии и практики.
В XXI веке, с развитием интернета, кеметизм становится все более глобальным и взаимосвязанным движением. Появляются новые сообщества последователей в разных странах мира, в том числе за пределами Запада. Проводятся международные конференции, развивается диалог между группами по вопросам учения и практики. Кеметизм осознает себя как мировое религиозное движение.
Основные черты современного кеметизма включают в себя:
Почитание древнеегипетских богов и богинь, таких как Ра, Исида, Осирис, Гор и других. Центральное место занимают культ солнечного бога Ра и миф об Осирисе и Исиде.
Принятие древнеегипетских мифов, концепций загробной жизни, таких как суд Осириса, и этических принципов, воплощенных в понятии Маат — космического порядка, истины и справедливости.
Использование в ритуальной практике древнеегипетских священных текстов, таких как Книга Мертвых, Тексты Пирамид, Тексты Саркофагов. Следование древнеегипетскому календарю и отправление религиозных праздников.
Создание святилищ и алтарей, использование в оформлении и практике древнеегипетской символики — анкха, глаза Гора и др.
Инкорпорация элементов египетской магии, практик целительства и предсказания, часто в сочетании с более широким спектром оккультных и эзотерических учений.
Упор на личный духовный опыт, инициации, мистический путь просветления и обожествления в духе древнеегипетских представлений.
Кеметизм остается довольно неоднородным движением, он включает в себя множество автономных групп и направлений. Некоторые из них делают больший акцент на исторической реконструкции, другие — на личном мистическом опыте и включении современных духовных практик.
По мере своего развития кеметизм сталкивается с рядом проблем и вызовов. Один из них — вопрос об исторической достоверности и аутентичности реконструкции, о том, насколько возможно воссоздать древнюю религию во всей ее полноте и целостности. Остаются дискуссионными отношения кеметизма с академической египтологией. Хотя многие приверженцы движения опираются на научные знания о Древнем Египте, другие относятся к выводам современной науки с подозрением, как к чрезмерно материалистическим и ограниченным.
Другой вызов — критика кеметизма как формы культурной апроприации, искусственного конструирования «древней мудрости» в отрыве от реального исторического контекста. Лидеры движения в ответ подчеркивают свое глубокое уважение к египетскому наследию и стремление к аутентичности в его применении.
При всей своей неоднозначности и проблемах, кеметизм остается ярким примером того, как древняя религия обретает новую жизнь в современном мире. Он привлекает людей, ищущих глубокую и богатую духовную традицию, альтернативную господствующим религиозным направлениям. Приверженцы кеметизма видят в нем путь личной трансформации и приобщения к сакральной мудрости древней цивилизации, способный дать ответы на экзистенциальные вопросы и вызовы нашего времени.
