Четвертого апреля 1964 года масонский храм на улице Туссун в Александрии был официально закрыт по приказу Министерства социальных дел Египта. Формулировка звучала обыденно: «Ассоциации с необъявленными целями несовместимы с правилами, регулирующими некоммерческие организации». За этими бюрократическими словами скрывалось завершение полуторавековой истории одной из крупнейших масонских юрисдикций Ближнего Востока. Однако запрет не означал мгновенного исчезновения всех следов масонского присутствия в стране фараонов.
В момент запрета в Египте действовало около пятидесяти четырех лож. Между 1940 и 1957 годами функционировали восемнадцать масонских залов в Каире, тридцать три в Александрии, десять в Порт-Саиде, два в Мансуре, два в Исмаилии и по одному в Файюме, Мехалла аль-Кобра и Минье. Эти цифры говорят о масштабе организации, которая должна была исчезнуть по указу сверху. Достаточно тревожные свидетельства государственной обеспокоенности политическими целями масонства появились в следующем году в Дамаске, когда был схвачен мастер-шпион Эли Коэн. Выяснилось, что Коэн, долгие годы скрывавшийся от сирийской разведки под видом араба, был масоном в Египте, где родился. Это открытие дало дополнительные основания властям для подозрений в международных связях масонских организаций.
Несмотря на официальное объявление о кончине масонства в Египте, уже в 1980-х годах начали появляться громкие заявления о том, что слухи о его смерти сильно преувеличены. Абу Ислам Ахмед Абдалла в своей книге «Масонство в нашем регионе», опубликованной в 1985 году, утверждал, что масонство живо и процветает под видом Ротари-клубов и других подобных ассоциаций. «Выполнив свою прежнюю миссию по созданию еврейского государства, масонские заговорщики теперь намерены подорвать ислам, используя благотворительную работу и общественную деятельность в качестве своих инструментов», — писал Абдалла в своей вступительной главе. Он посвятил значительную часть своего неуловимого исследования приравниванию «нового масонского рака» к организациям Ротари и Лайонс, а также к Свидетелям Иеговы, движению «Свобода сейчас», Солнечной традиции, Нью-Эйдж и нескольким другим «маргинальным» организациям.
Исламские богословы поддерживали эти подозрения официальными заявлениями. В 1970-х годах высший религиозный деятель Египта издал фетву, запрещающую мусульманам вступать в Ротари-клубы. В 1978 году Исламская юридическая коллегия университета Аль-Азхар в Каире выпустила мнение о масонстве, описывая его как «тайную организацию, которая скрывает или раскрывает свою систему в зависимости от обстоятельств. Ее настоящие принципы скрыты от членов, за исключением избранных членов ее высших степеней. Члены организации по всему миру привлекаются из числа мужчин без предпочтения их религии, веры или секты. Организация привлекает членов на основе предоставления личных выгод. Она втягивает людей в политическую активность, и ее цели несправедливы. Новые члены участвуют в церемониях с различными названиями и символами и слишком напуганы, чтобы не подчиняться ее правилам и приказам».
Однако среди этого потока официальных заявлений и конспирологических теорий появлялись свидетельства, которые заставляли задуматься о реальном положении дел на земле. В 1976 году американский учитель, посещавший Египет в течение шести недель в составе группы преподавателей из Айовы, получил неожиданный ответ на свой вопрос о судьбе египетского масонства. Когда он спросил одного из своих хозяев в Александрии о том, почему в Египте нет масонов, тот дал ему рукопожатие Мастера Масона и сказал: «На самом деле, я один из них». Египтянин объяснил, что из-за британской принадлежности Насер объявил масонство вне закона и следил за братьями, чтобы убедиться, что они больше не встречаются. У американца сложилось впечатление, что масонские храмы все еще существуют в некоторых местах, но никто их не использует. Египетский народ произвел на него впечатление теплого, любящего и дружелюбного народа, который принял американских гостей в свои сердца и дома.
Это личное свидетельство приобретает особую значимость в контексте информации, которую приводят признанные масонские историки Кент Хендерсон и Тони Поуп в своей давно не переиздающейся работе «Freemasonry Universal». Согласно их исследованиям, слухи сохранялись о том, что Великий Восток Египта все еще тайно выживает или выживал по крайней мере до 1999 года, работая в крупнейших городах Египта. Эта информация представляет собой единственное академическое упоминание о возможном продолжении масонской деятельности в подполье, исходящее от авторитетных исследователей международного масонства.
Физические следы былого величия египетского масонства постепенно исчезали из городского ландшафта, но некоторые здания продолжали напоминать о прошлом. Бывшие масонские залы в Каире располагались в здании Тиринг на площади Аттаба, в здании Ахер на улице Шамполион, где впоследствии разместилась галерея Townhouse, в масонском зале на улице Мадрасса аль-Франсави в районе Мунира, и в здании на углу улиц Антехана и Махмуд Бассиуни. Эти места, когда-то бывшие центрами интеллектуальной и духовной жизни, превратились в немые свидетели ушедшей эпохи.
Отношение египетского общества к масонству в период после запрета формировалось под влиянием нескольких факторов. Во-первых, масонство продолжало восприниматься как западное явление, связанное с колониальным прошлым и чуждое традиционной исламской культуре. Во-вторых, конспирологические теории о связи масонства с сионизмом и международными заговорами получили широкое распространение в арабской литературе. В-третьих, альтернативные организации, такие как Ротари и Лайонс клубы, рассматривались многими как замаскированные формы масонской деятельности.
Ротари-клубы действительно часто подвергались критике как «масонство в овечьей шкуре». Эти подозрения имели определенные исторические основания. Ротари был основан в 1905 году в период активности масонства в Америке. Существует несколько клубов, которые интеллектуально и методологически напоминают Ротари: Лайонс, Киванис, Эксчейндж, Раунд Тейбл, Пен и Бней-Брит. Эти клубы работают одинаковым образом и для одних и тех же целей с некоторыми незначительными изменениями, чтобы создать множество средств для распространения идей и привлечения сторонников и последователей. Между этими клубами происходят взаимные визиты.
Связь между Ротари, Лайонс клубами и масонством не была выдумкой конспирологов. Джордано Гамберини, бывший Великий Мастер Великого Востока Италии, заявил на странице 5 февральского номера масонского периодического издания «Хирам» за 1981 год, что эти две сервисные организации являются масонскими обществами. Мелвин Джонс, основатель Лайонс клуба, был досточтимым мастером масонской ложи «Garden City» № 141 в Чикаго. Впоследствии он стал генеральным секретарем и казначеем Лайонс, а также редактором журнала клуба. Первый логотип Лайонс 1918 года даже содержал заглавную букву L, похожую на символ угольника, и циркуль — оба масонского происхождения и толкования.
К концу двадцатого века ситуация с масонством в Египте кристаллизовалась в состоянии полного официального отсутствия. Современный турист-масон из Мексики, планировавший поездку в Каир в 2010-х годах, обнаружил полное отсутствие следов активных лож в Египте. Существовала веб-страница, но без какого-либо физического адреса, что заставило его задаться вопросом о том, остается ли масонство незаконным. Этот эпизод иллюстрирует полную дискретность любой возможной масонской деятельности в современном Египте.
После 1999 года, когда Хендерсон и Поуп зафиксировали последние слухи о тайном существовании Великого Востока Египта, не появилось ни одного достоверного свидетельства о продолжении масонской деятельности в стране. Это может указывать на окончательное прекращение даже подпольной организованной деятельности к началу двадцать первого века. Политический климат в Египте не способствовал возрождению западных эзотерических традиций, особенно тех, которые ассоциировались с колониальным прошлым и международными заговорами.
Исламская оппозиция масонству в современном Египте носит систематический и глубоко укорененный характер. Масонство рассматривается не просто как чуждая религиозная практика, но как часть более широкого западного заговора против исламских ценностей и арабской независимости. В арабской литературе циркулируют обвинения в том, что масонство имеет филиалы под разными именами в качестве камуфляжа, чтобы люди не могли отследить их деятельность, особенно если название масонства встречает противодействие. Эти скрытые филиалы, согласно конспирологическим теориям, включают не только Ротари и Лайонс, но и множество других международных организаций.
Религиозное измерение антимасонских настроений в Египте усиливается эсхатологическими мотивами. Многие современные исламские антимасонские аргументы тесно связаны как с антисемитизмом, так и с антисионизмом, хотя формулируются и другие причины мусульманского антимасонства, такие как связь масонства с конспирологическими теориями и исламской эсхатологией, в частности с эсхатологической фигурой Даджаля — исламского Антихриста. Сирийско-египетский исламский богослов Мухаммад Рашид Рида сыграл решающую роль в руководстве оппозицией масонству по всему мусульманскому миру в начале двадцатого века. Через свой популярный панисламский журнал «Аль-Манар» Рида распространял антисемитские и антимасонские идеи, которые напрямую повлияли на «Братьев-мусульман» и последующие радикальные исламские и исламистские движения.
В этом контексте любые попытки возрождения масонства в Египте сталкиваются с непреодолимыми препятствиями. Даже если отдельные египтяне, получившие масонское посвящение за границей, возвращаются в страну, они вынуждены полностью скрывать свою принадлежность к ордену. Социальное давление, религиозные запреты и потенциальные правовые последствия делают открытое исповедание масонских принципов практически невозможным.
Современная египетская политическая система, независимо от конкретного режима у власти, сохраняет преемственность в отношении к масонству как к нежелательному иностранному влиянию. Это отношение укрепляется не только религиозными соображениями, но и стремлением поддерживать национальную идентичность в противовес западным культурным влияниям. Масонство символизирует эпоху, когда иностранные идеи и институты доминировали в египетском обществе, и его возрождение воспринималось бы как шаг назад к колониальной зависимости.
Парадоксальным образом память о египетском масонстве сохраняется главным образом за пределами Египта, в международных масонских организациях, которые практикуют египетские ритуалы и изучают историю масонства в стране фараонов. Внутри самого Египта эта традиция превратилась в предмет исторического интереса и конспирологических спекуляций, но не живую практику. Физические памятники масонского прошлого постепенно исчезают или переиспользуются для других целей, стирая последние видимые следы некогда влиятельного движения.
Таким образом, период с 1964 года по настоящее время представляет собой историю постепенного, но неуклонного исчезновения масонства из египетского общества. От организованного запрета через конспирологические подозрения к полному забвению — такова траектория, которую прошло масонство в стране, где когда-то процветали десятки лож и работали тысячи посвященных. Единственными свидетельствами возможного продолжения традиции остаются разрозненные и непроверенные сообщения 1970-1990-х годов, после которых наступило полное молчание, свидетельствующее об окончательной победе антимасонских сил в египетском обществе.
Источники:
Официальная документация о закрытии масонского храма в Александрии 4 апреля 1964 года по приказу Министерства социальных дел Египта
Данные о количестве масонских лож в Египте между 1940-1957 годами: 18 залов в Каире, 33 в Александрии, 10 в Порт-Саиде, 2 в Мансуре, 2 в Исмаилии
Abdallah, Ahmad. «Freemasonry in Our Region» (1985) — анализ конспирологических теорий о продолжении масонской деятельности
Документы о деле шпиона Эли Коэна в Дамаске (1965) и его связи с египетским масонством
Фетва высшего религиозного деятеля Египта 1970-х годов, запрещающая мусульманам вступление в Ротари-клубы
Мнение Исламской юридической коллегии университета Аль-Азхар в Каире (1978) о масонстве
Свидетельство американского учителя из Айовы о поездке в Египет в 1976 году (блог «Masonic Traveler» Кена Денниса)
Henderson, Kent & Pope, Tony. «Freemasonry Universal» — сведения о слухах существования Великого Востока Египта до 1999 года
Документация о местонахождении бывших масонских залов в Каире: здание Тиринг, здание Ахер, улица Мадрасса аль-Франсави
Заявление Джордано Гамберини в масонском журнале «Хирам» (февраль 1981) о связи Ротари и Лайонс с масонством
Свидетельство современного туриста-масона из Мексики (2010-е) об отсутствии активных лож в Египте
Труды Мухаммада Рашида Риды и журнал «Аль-Манар» как источники исламской антимасонской пропаганды
